Вага сексуального характеру в (поточному) насильстві 1
1Якщо з Франсуа Пер'є, ми вважаємо, що "аналітична Епістема, спрямована на Ероса, є неприступною для відсутності буття і необхідності, до якої необхідно отримати доступ, крім мовлення, щоб перенести насолоду від бажання, любові і туги" ( 7), ми повинні визнати, хоча аналітичні суспільства процвітали і примножувались, що в нашому сучасному світі, безумовно, все ще існує метапсихологія, але дуже мало психоаналізу. !
2В даний час, посилаючись на модальності нестачі, як їх передбачав Лакан, виявляється, що кастрація, символічна відсутність уявного об'єкта навряд чи пом'якшує розчарування, уявну відсутність реального об'єкта. Дійсно, сучасна епоха запрошує нас, навіть спонукає нас, заповнити реальність не відсутністю буття, а відсутністю того, з чим його плутають, і це, демонструючи рішучість та ефективність, що жодна з компаній, що передували нам здійснено.
Захоплене накопиченням наукових знань, що пробуджують архаїчні страхи, характерні для чаклунського Всесвіту, наше гедоністичне суспільство може лише тривожитися. Однак, і зміна є наслідком, ця мука, яка стала хвилюванням, більше не пов'язана із завойовницьким ставленням, а випливає з розчарованих очікувань або страху втратити тендітне почуття добробуту. Раптом реальність, в даному випадку перевагу, приділену розгляду зовнішніх небезпек, займає більшу частину простору, в якому фантастичне життя та символічні зв'язки, пов'язані з відсутністю, навряд чи стимулюються.
Необхідно визнати, що апофатичний і апоретичний характер психоаналізу віддаляє його від цейтгайсту, необхідності певних визначень. Вимагаючи часу та грошей, він негайно все ставить під сумнів і підтримує тугу, яку поведінкові та когнітивні науки зробили своєю місією заглотувати. Коротше кажучи, ці дисципліни виявляються адекватним інструментом, ідеальним допоміжним засобом принципу запобіжності, в процесі набуття універсального характеру, який повинен захищати нас від непередбачуваного, непередбачуваного та невиправного.
Тривога представляє ціну, яку платить I за отримання доступу до місця ідентифікації, яке враховує кастрацію. Коли це дає місце турботі, засіб шукають насправді.
6 У нещодавній статті я писав: «Людина споживчого товариства на початку ХХ століття, прагнучи різноманітних і постійних годувань, як бочка Данаїд, наповнює і спорожнює, наповнений марною інформацією, захаращений пристроями усіх видів, які стали трагічно необхідними. "(9)
7 Накопичення товарів, множення предметів (задоволення), збільшення частоти розладів харчової поведінки, серед яких ожиріння [2], як правило, стає найпоширенішою маніфестною формою - все це марні спроби, а іноді і жалюгідні, призначені для заповнення, тоді як оминаючи його, структурний недолік, властивий стану людини.
8 Жадібність пропускає ціль і неправильний час, тому що самозакохані лазівки, замість того, щоб їх заповнити, вимагають ретельного вивчення древніх матеріалів, що складають їх крихке риштування.
9 Ці кілька наслідків звичайного насильства, яке суб'єкт накладає на себе, психоаналітик стикається в своїй сучасній практиці.
10 Споживче суспільство піддає нас подвійному обмеженню, оскільки, далеко не обмежуючи уявну всемогутність, воно залишає його щільно на шиї, одночасно забороняючи будь-яке надмір. Крім того, аналітичний досвід стикається з неоднорідністю, яка існує між колективними уявленнями, в які ми вписані, і тим, що несвідомо визначає нашу найінтимнішу особливість. Однак, якщо задоволення полягає в надмірній, диспропорції, все одно необхідно, щоб насильство афекту не було повністю відмежоване від подання та слів.
11Коли дитяче суперництво триває без пов'язаного з ним едіпового суперництва, власне бажання об'єкта, відповідального за задоволення, не враховується. Ніжні та інстинктивні рухи працюють автономно. Раніше обмежений публічними будинками (особливо красномовною метафорою), а потім публічними будинками, предмет, що видає пасивні чоловічі задоволення, зараз вторгся у всі засоби спілкування. Тут він доступний для всіх, пропонуючи широкий спектр фахівців та спеціальностей, адже, незважаючи ні на що, ерекція та бажання повинні співіснувати! Таким чином, від’єднавшись від причалу, агресія більше не використовується для підтримки дій, а вторгується в тему. Щоб уникнути імплозії, останній в певний час змушений направляти його на об’єкт, ризикуючи розкласти його. Як не викликати через Драйви та Долю Драйвів (2) деякі захисні механізми, доступні людям, щоб витримати "внутрішні небезпеки" ?
13Ці дні ми порушуємо, зґвалтуємо та вбиваємо. Ми робимо це більше, ніж у минулому? Розслідування повідомляє нам, що сьогодні у Франції жінка помирає кожні чотири дні від побиття свого партнера! До того ж (або, незважаючи на це, до цього ми повернемось пізніше), через посилену суворість винесених покарань, здається, кількість ґвалтівників, інцестуозних батьків, педофілів та домашніх катів невблаганно зростає.
14Як людина приходить, щоб втратити свою людяність, як у власних очах, так і в очах інших? ?
15Для того, щоб підтримати його бажання, той, хто не взяв Едіпового параду, зводить, як мінімум, примітивну сцену, коливальну, в якій не бажання засновує заборону, а заборону, яка підтримує коливальне бажання. Трансгресія, втративши свій символічний вимір, здійснюється в реальному, навіть якщо це означає, що вузлова точка джерела приводу шукається в присутності, реальної чи уявної, заперечуючого ока.
Щодо педофіла, підхід до дитини подвійно пасивний; він шукає слабкого партнера без опору і, ідентифікуючи, нав'язує йому режим пасивних відносин, який він несвідомо бажає.
17Тому невинна дитина, а також будь-яка слабка істота, з якою агресор ототожнює себе (пор. "Дитина б'ється") (3), є достатньою здобиччю. Крім того, цей пошук невинуватості або крихкості свого об'єкта свідчить про нездатність "хижака" зіткнутися з бажанням дорослого, що погоджується. Ось чому невинність або слабкість того, хто викликає невгамовний імпульс, здається, є суттєвим елементом.
18Ініційований наприкінці XIX століття рух за емансипацію жінок, якому Фрейд, віддаючи голос істерикам, не був чужий у зміні відносин між чоловіком і жінкою. Інші соціальні рухи сприяли визнанню її сексуального задоволення та бажання. Ми, мабуть, недостатньо виміряли - крім фундаменталістів усіх мастей, для яких бажання жінок є сатанинським, - наслідків цього визнання для людської сексуальності.
19Садомазохістські стосунки дещо відрізняються від цієї сексуальності, організованої навколо насильства, яке здійснюється настільки, наскільки вони падають настільки, наскільки ми можемо назвати "попит" мазохіста і "пропозицію" садиста - але ми можемо підтримати "зворотне" - вони пов'язані відношення симетрії. Чим більше суспільство засуджує та репресує винуватців сексуального насильства, тим більше їх джерело інстинктів бачитиме посилену силу притягання. Однак західні суспільства, спочатку демократично турбуючись, покладаючись на присутність міліції, присвячену заявці, і на повагу до того, що вони хрестили "нульовою толерантністю", на жаль, внесли свій вклад у заміну символічних образів влади через реальну присутність інструменти репресій.
20 Чи не є всі ці прояви сексуального насильства неправильним використанням або неякісною обробкою м'якої версії, сексуальні стосунки якої встановлюють полотно? Останнє, мені здається, є метафоричною версією відносин, в яких за згодою та активною участю іншого здійснюється мінімальне насильство. Саме агресія, каналізована форма насильства, надає цим стосункам укусу, без якого існують лише пасивні пошуки. Про об'єднання об'єднань рушійних сил (Ерос та агресивність) Фрейд писав: «Зміни в частці об'єднаних рушійних сил можуть мати найбільш помітні наслідки. Надмірна сексуальна агресія робить коханого садистичним вбивцею, різке зниження агресивного фактора робить його боязким або безсилим. "(6)
21 Ці відносини, які слід поділити, передбачають, що кожен з партнерів одночасно займає відповідні місця, розташовані в трьох вершинах Едіпового трикутника. Це означає, що чоловік, але і жінка, здатний ототожнювати себе з жіночими та чоловічими задоволеннями. Тепер Фрейд наполягав на труднощах, з якими стикається кожна з двох статей при прийнятті жіночого задоволення (4). Саме неінтеграція пасивної позиції становить скелю кастрації.
22 Посилання на цю м’яку версію нагадує нам, скільки насильства потенційно може бути в кожному з нас.
23З Трансільванією режисер Тоні Гатліф нагадує нам про близькість насильства з любов'ю.
Ми знаходимось у Трансільванії - буквально в самому серці лісу - там, де жив лісовик та його предок печерного чоловіка, і де живуть їхні нащадки. Світ контрастів, де темрява і світло, ніжність і насилля, любов і ненависть співіснують. Іноді ми вже не знаємо, що, бурхливі сільські фестивалі чи жалюгідні циганські табори, є найбільш гнітючим, настільки самотність, скрізь присутня, бризкає на екран. Істеричні кризи можуть бути виражені без обмежень у світі, де розчарування та вигнання є звичними явищами.
Ми відвідуємо зустріч, потім супроводжуємо в їх хаотичній подорожі двох побитих істот, зіткнувшись із суворістю гірської країни, де холод і лід складають з вогнем алкоголю метафоричне зображення людських стосунків. Протягом цього блукання, справжньої ініціативної подорожі, кожен із двох дійових осіб приручить себе, намагаючись приборкати іншого, і таким чином знайде свою особистість. Ми думаємо про Андре Бретона: "Це було так, ніби я загубив дорогу, і раптом хтось прийшов повідомити мені новини. "(1)
26Цей Всесвіт є транспозицією нашого нібито просунутого західного суспільства, де полірування та покриття лаком намагаються приховати насильство. Незалежно від прогресу, пов’язаного з цивілізацією, інстинктивність, архаїчність і надмірність залишаються там цілими, захищеними під тонкою завісою хороших практик або стримуваними бар’єром репресій.
Існує також така форма насильства, яка походить як від свавілля, так і від жорстокості. Виходячи з волі одного і заснованого на асиметрії, це зловживання "індивідуальною" владою, покликане задовольнити потребу у всій самозакоханій владі, здійснюється з іншого боку таким чином, щоб позбавити його влади як бажаючого суб'єкта. Ступінь нанесеного приниження є свідченням міри влади.
28Серед незліченних хибних форм поведінки, з якими світ стикається щодня, роман Вільяма Стирона «Вибір Софі» розкриває один із його найвищих ступенів - варварство з людським обличчям. Соціалізовані проти садомазохістських стосунків становлять подібний спосіб, але в значній мірі пом'якшені. У чудовому тексті, що датується шістнадцятим століттям, "Про добровільне рабство", Ла Боеті помітив зустріч двох бажань: тиранії, що здійснює своє панування, і суб'єкта, знаходячи задоволення у своєму сервільному ставленні. До свого часу цей автор усвідомив стійкі наслідки недоношеності маленької людини.
29 Деякі ієрархічні відносини в адміністрації все ще дають карикатурну ілюстрацію цього сьогодні. Ця поведінка також є результатом зміни в соціальному житті спонукань до роботи у статевому акті.
30Якщо ми залишаємось у колективній сфері, існує більш неформальна форма насильства, якщо не більш тонка, що стосується узагальненої комодифікації, наслідки якої особливо прикро, коли справа стосується культурної сфери. Гроші, оскільки вони втратили більшу частину свого символічного виміру, становлять важіль, на якому тримається "торгівля", що встановлює за згодою та участю всіх відносини панування-підпорядкування. Стимулюючи пасивність, це насильство знеболює думки. Відмовляючись від ризику, притаманного прийому будь-якого творіння, більшість продюсерських компаній виробляють фільми або телевізійні програми, які, далеко не засмучуючи глядачів, подають їм продукт, котрим, повернувшись назад, вони стали певним чином спонсорами. Трохи схожі на малюків, які день за днем перед сном вимагають почути ту саму історію. Наче вони боялись вирости.
31 З іншого боку, саме бідність змушує індійських та пакистанських матерів приносити в жертву дочок при народженні, щоб позбавити батьківську пару непотрібних тягарів і, тим більше, захистити їх від сплати майбутнього приданого. Новонароджені отруюються тютюновим соком. Поява ультразвуку, зарезервованого для більш заможних класів, призвело до інтенсивного фетициду, який називали скромно «вибірковим абортом». Бажаючи позбавити свою дочку насильства, яке зазнала сама, індіанка інсценує власне зникнення. У Китаї політика щодо однієї дитини призвела до того ж демографічного дисбалансу, аж до того моменту, коли влада, заплутавши цинізм, розпочала нову програму під назвою "Бережіть дівчат!" "
32 Повернемося до психоаналізу, щоб нагадати, що якщо його мета стосується дисфункцій, вона не в змозі сказати, що це таке, і тим більше якою має бути нормальність.
33 (Повторне) виявлення того, що бажання непоправно припинено в основному втраченому предметі, не призводить до відсутності невдоволення, а також до душевного спокою, коротше до щастя. Ось так наша дисципліна дещо застаріла.
34Насильство притаманне гомінізації та соціалізації, тобто в стані охочого та мовленнєвого суб’єкта. Мова "говорить" конфліктністю. Викидаючи суб’єктивність того, хто його використовує, він стає по суті оперативним. Коротке замикання через акторську діяльність свідчить про відсутність автентично втілених слів.
35Тому, коли репресії протистоять провокації без реального діалогу, що дозволяє здійснювати побічний крок зрушення, яке може призупинити дзеркальне протистояння, третє посилання, суттєве з життям суспільства, особливо відсутнє.
36 У наших регіонах молоді люди з неблагополучних районів влаштовують пастки для того, щоб міліція їх «забивала камінням», старшокласники нападають на вчителів, чекаючи, коли малюки в початкових класах будуть стукати до своїх вчителів. Символічні дамби, відповідальні за стримування агресивного, цілком законного поштовху суб'єктів, що беруть участь, поступаються місцем одне за одним. Саме повага до різниці між поколіннями засновує авторитет, головний інтерес якого полягає в плідному нарцисичному та лібідальному обміні, який він санкціонує, ніж у його репресивній функції.
37 Крім того, я в іншому місці стверджував, що "батьківська функція полягає, перш за все, у відмові від здійснення, насправді, уявної сили, яку дитина приписує батькові первинної ідентифікації. "(8)
38Якщо, як це відбувається в царстві тварин, саме фізична сила виступає владою, як наше суспільство могло б уникнути звернення до ефективної присутності модернізованої фігури "ангела-охоронця" - поліцейського, призначеного кожному громадянину, - щоб "безпека" всіх гарантована? Ми ще не там, але неминучий прибуття поліції до шкіл, лікарень та громадського транспорту - це початок.
Уповноваживши суб'єкта сказати "ні", один із перших проявів суб'єктивації та автономності людського суб'єкта, психоаналіз дозволить йому сказати "так", тим самим відкривши шлях до амбівалентності, а потім до едіпової конфліктності. Заохочуючи нас заповнити, насправді недолік є, як ми вже зазначили, метою, яку пропонують західні суспільства. Чи не вступають вони таким чином у конфлікт із цивілізаційним процесом ?
Ось чому через роботу культури, де «життя духу перемагає сенсорне життя» (5), в яке воно вписано, психоаналіз представляє один із способів зробити суспільне життя та цивілізацію менш несумісними.