Верушка Альвізурі, Вчений, активіст та аймара

Верушка Альвізурі, Вчений, активіст та аймара. Історія побудови ідентичності в Болівії (1952-2006), Париж, Арман Колін, 2012

Повний текст

1 Теологія визволення, яку несуть єзуїти, переконані ідеями впливу Марксиса (.)

2 Аналіз наукових та войовничих дискурсів передбачає для автора дистанціювання від мобілізованих джерел секонд-хенду, до яких вона критикує реіфікацію категорії аймари, використовуючи її як категорію практики, а не як категорію аналізу. Соціальна та політична прихильність багатьох болівійських дослідників аналізується та протиставляється науковому підходу, який передбачає певну відстань для дослідника від його об'єкта дослідження. Мета роботи Болівії над індійським питанням дуже часто є політичною, хоча, як правило, відзначається саме їх наукова якість. Таким чином, X. Альбо, діяч теології визволення1, визнаний набагато більше за свою роботу антрополога, ніж за ідеологічний та практичний вимір своїх зобов'язань. Шляхами обговорюваних авторів аналізується саме цей вплив наукового дискурсу в політичній сфері завдяки значним етнографічним працям та оригінальним джерелам із перших рук.

2 Катаризм, що стосується лідера корінного населення Тупака Катарі, який керував повстанням навколо Ла (.)

3 Історична перспектива, запропонована В. Альвізурі, дає змогу зрозуміти структурні елементи, які сприяли побудові аймариту, ставлячи під сумнів передбачувану "новизну" спостережуваних явищ. Перший елемент, який слід підкреслити, стосується транснаціонального виміру побудови ідентичності. Якщо цей тип динаміки став узагальненим з 1980-х років внаслідок глобалізації та визнання прав корінних народів, В. Алвізурі показує, що інтерес іноземних кооператорів та інтелектуалів до індійського питання був очевидним з 1950-х років, підтримуючи розвиток державного коріння населення, характерний для цього періоду. Другий важливий елемент стосується ролі катаризму в побудові політичної категорії аймари. Поширена інтерпретація болівійського індіанства представляє його як чистий продукт катаризму, що з’явився наприкінці 1960-х років.2 Але робота чітко відображає той факт, що революція 1952 року фактично знаменує собою початок історії рухів. індійський стан, деякі з яких нав'язують себе як конкуренти знаменитому катаризму.

3 Міждисциплінарні дослідження географічного регіону, як правило, називають дослідженнями району.
4 Завдяки своїй теорії вертикального архіпелагу Джон Мурра показав, що історично soc (.)

4 У книзі виділяються дві часові послідовності. Період 1952-1964 рр. Стосується переважання державного коріння населення, що характеризується "політикою, що проводиться на користь тубільців, але не спрямована ними" (Г. Агірре Белтран, директор Міжамериканського інституту корінних народів, у промові 1967 р. ). Тоді з 1960-х років поточні індійські та етнічні претензії знайшли своє походження. Подорож Фаусто Рейнага особливо добре відображає перехід від корінного населення до індіанства, що, зокрема, передбачає активну участь корінного населення або його представників у розробці політики, призначеної для них. Автор також висуває гіпотезу про перенесення досліджень району в Болівію3 через етноісторика Джона Мурру, засновника теорії вертикального архіпелагу4, та етнолінгвіста Марту Хардман, яка сформувала першого лінгвіста "аймари" Хуана де Діоса Япіту. Ось так інтерес до "андського світу" поступово посилювався до "аймарського світу", аж до побудови домінуючого постколоніального дискурсу.

5 Сучасна "аймаризм", таким чином, формується через посередника підприємців, що посвідчують особистість, зі змінним соціологічним профілем. Інтелектуали, які думали над індійським питанням, давно вже були білими, незалежно від того, були вони болівійцями чи іноземцями. Процес формування аймарської інтелігенції є ключовим елементом у розумінні мобілізації бойовиків аймари. Тоді критика може бути спрямована на розрізнення, встановлене в структурі роботи між "вченими" (частина I) і "бойовиками" (частина II): якщо це розмежування в основному ґрунтується на твердженні суб'єктивності та критики інтелектуалів, що з'явився серед таких активістів, як Фаусто Рейнага, проте слід підкреслити, що мобілізація знань також може становити форму активізму. Випадок аймарської інтелігенції це демонструє, згадані особи поєднують найбільш очевидним чином характеристики «вченого» та «войовничого».

6 Хоча питання перформативності вивчених дискурсів залишається без відповіді, остання частина роботи над "практикою ідентичності підприємців" (частина III) починає аналіз реалізації вимог щодо визнання особливостей аймари. Ось як почуття приналежності до спільноти та ідея «нації аймари» аналізуються з урахуванням сучасної університетської практики, а також за допомогою спостереження за символами, емблемами та героями, а ширше за мобілізованою іконографією за реконструкцію колективної пам'яті, що веде до побудови нової "громадянської релігії". Це має своєрідність сприяння визнанню нації в самій болівійській нації, "індійської нації", точніше аймари, чий мобілізаційний потенціал відповідає лише наполегливості її недоброзичливців.

Примітки

1 Теологія визволення, яку здійснювали єзуїти, переконані ідеями марксистського впливу, мала особливо помітний вплив у Болівії, де вона допомогла знайти репрезентації сучасного індіанства.

2 Катаризм, що стосується лідера корінних народів Тупака Катарі, який в кінці 18 століття очолив повстання навколо Ла-Пасу, - це течія, яка сприяла відновленню болівійського селянського уніялізму, до того часу пов'язаного з військовими режимами. Її лідери прагнуть боротися проти кооптації профспілкових лідерів та виробити індіанську ідеологію, на яку можна спиратися в боротьбі. Важливою політичною фігурою катаризму в даний час є Феліпе Квіспе, голова руху корінних народів Пачакуті (MIP), заснованого в 2000 році, і колишній генеральний секретар Єдиної конфедерації профспілок селянських робітників Болівії (CSUTCB).

3 Інтердисциплінарні дослідження, орієнтовані на певний географічний чи культурний регіон, зазвичай називають дослідженнями району.

4 Завдяки своїй теорії вертикального архіпелагу Джон Мурра показав, що в історичному плані соціальні та організаційні відмінності проводились більше за екологічними шарами та їх використанням, ніж за мовними поділами. Пор. Мурра, Джон В., "Ель-контроль вертикалі де максімо де писос екологогікос ен ла економіка лас соціададес індайнс", в Formaciones económicas y políticas del mundo andino, Ліма, IEP, 1975.

Таблиця ілюстрацій

URL-адреса Файл

http://journals.openedition.org/rga/docannexe/image/2075/img-1.jpg

image/jpeg, 10k

На початок сторінки

Процитувати цю статтю

Електронна довідка

Летиція Рув'єр, "Верушка Альвізурі, вчений, активіст і аймара. Історія побудови ідентичності в Болівії (1952-2006), 2012 », журнал Alpine Research | Revue de géographie alpine [Інтернет], Примітки до читання, 2013 р., Розміщене 01 грудня 2013 р., Консультація 28 січня 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/rga/2075

Автор

Летиція Рув'єр

Науковий співробітник лабораторії PACTE, UMR5194, Університет Гренобля Альпи, Франція
[email protected]

Авторське право

Географічний огляд Alpine доступний на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial -NoCommercial 4.0 International 4.0.