Вихід ідентичності корабельної аварії між переміщенням та ностосом

Загальний та порівняльний огляд літератури

Resúmenes

У цій статті аналізується та порівнюється досвід та спогади про травми виходу Істрії в 1947 році та виходу з Арабеї Палестини у 1948 році. Крім різноманітності акцентів та ідеологічних мотивацій, у галузі літературної продукції теми однакові, тобто: вигнання, переміщення, викорчування, відчуття належності до загубленої землі та ностальгія за поверненням. Залишити місце також призводить до втрати особистості, пов'язаної з цим місцем. У цьому нарисі я розглядаю образ вигнанця, який живе в нестабільній рівновазі між двома кордонами, не належачи цілком ні до однієї, ні до іншої сторони, і виконує роль моста між різними культурами та цивілізаціями. Я б також підкреслив різницю між справжньою національною ідентичністю та новими ідентичностями, побудованими пізніше, шляхом вибору фрагментів деяких італійських та арабських письменників, зокрема Анни Марії Морі, Неліди Мілані, Ліни Галлі, Едварда Саїда, Гассана Канафані, Махмуда Дарвіча, Еміля Хабібі та ТавфікЗаяд

У статті аналізується і порівнюється досвід і спогади про трагедію виходу Істрії в 1947 р. Та виїзду палестинських арабів у 1948 р. Крім різноманітності акцентів та ідеологічних мотивацій, в рамках літературної продукції теми однакові, а саме: вигнання, переміщення, викорчовування, відчуття належності до загубленої землі та ностальгія повернення. Покидання місця також тягне за собою втрату особистості, пов'язаної з цим місцем. У цій статті я розглядаю суть вигнання, це людина, яка живе між двома кордонами, не по-справжньому належачи до тієї чи іншої сторони, і яка стає мостом між різними культурами та цивілізаціями. Я також хочу підкреслити різницю між реальною національною ідентичністю та новою побудованою ідентичністю через вибір фрагментів деяких італійських та арабських письменників, зокрема Анни Марії Морі, Неліди Мілані, Ліни Галлі, Едварда Саїда, Гассана Канафані, Махмуда Дарвіча, Еміля Хабібі та Тавфік Заяд

Entradas del índice

Ключові слова:

Плано

Повний текст

1 “особисте, політичне, етнічне, релігійне, економічне переслідування не лише для тих (.)

1 Вихід - це постійна історія в історії; це "унаслідування переслідування натури, політика, етніка, релігіоза, економіка, не соло за чи вирішувати ди андарсена, манше за чі сцені з не фугара від власної власності, кошретто вівера в режимі ООН patria di origin 1 ”. Це вимушена еміграція, діаспора якої літературою є активним свідком, документуючи, з одного боку, сильне почуття спільності, що характеризує вигнанців, з іншого боку відчуття маргіналізації місць, які перетворюються на гетто.

2 Поглиблений аналіз питання буде майже неможливим, враховуючи його тривалу історію та різні форми, в яких воно може постати. Потім ця стаття обмежує аналіз досвідом і спогадами про травматичний вихід, а також порівняння з літературної точки зору юліансько-далматинського виходу з Італії в 1947 році та, з іншого боку Середземномор'я, Накбу, вихід палестинських арабів із Держави Ізраїль у 1948 р. Ту саму трагедію переживають з двох різних точок зору: тих, хто був змушений покинути своє місто та свою країну, і тих, хто залишився і був змушений жити в просторі привидів, спорожніла більшість жителів.

3 На сторінках Біблії зафіксовано один із найдавніших виходів в історії, безумовно, не перший, оскільки вихід є частиною життя людей через людську природу homo homini lupus. Словник дає нам слова про те, що історія майже завжди фарбує кольори трагедії, індивідуальної для вигнання чи колективної, у випадку виходу чи діаспори. Незалежно від різниці в часі і просторі, речовина не змінюється, а саме пронизлива сльоза, спричинена відчуженням від батьківщини, близьких, улюблених місць. У віршах Данте умова вигнання є універсальним символом викоріненого людства:

Ви будете lascera ogne cosa diletta

più караменте; e questo è quello strale

che l'arco de lo essilio молився saetta

Ви підете, як його брудний ді

lo pane altrui, e come è duro calle

2 "Ви залишите все найдорожче для вас, і це риса, яку розкриває лук вигнання (.)

lo scendere e ‘l salir per l’altrui шкала 2 .

4 Тема вигнання засуджує гіркі страждання за зазнану несправедливість, непереборну ностальгію за далекою батьківщиною, драматичні докази того, що відмова від місця також означає втрату ідентичності, пов'язаної з цим місцем, а також необхідність переосмислення себе в іншому місці, якого ніколи не хотів, придушити ностальгію за спогадами про місто та його людську, художню та політичну тканину.

3 Справжні причини виходу слід шукати не лише у фойбі та діях vi (.)
4 “За часів Італії італійці зробили те саме зі слов’янами: вони змінили назви (.)

5 Декларація Бальфура (1917): лист прем'єр-міністра Великобританії А. Дж. Бальфура, в якому "(.)
6 Цим неологізмом ми завдячуємо Мірко Грмеку, французькому вченому хорватського походження, який використовував його в професійному (
7 Поняття контр-пам’яті “є формою опору асиміляції або гомологації до (.)

7 Віддаленість рідної землі створює своєрідну двійкову систему, протистояння між національною ідентичністю та викорчуванням, навіть якщо це насправді помилкова опозиція, оскільки центр, фокус ідентичності, у будь-якому випадку залишається батьківщиною, нації.

8 "Один із зброї, язика, вівтаря, спогадів, крові та серця. "(А. Манцоні, Марцо 1821)

8 В Італії 19 століття ознаменувалося зв'язком між ностальгічною темою та національними настроями, а також політизацією ностальгії. В основі італійського Різорджіменто ідея Манцоні про націю "Una d'arme, di lingua, d'altare, di memorie, di sangue e di cor ..." асимілює питання національної ідентичності в еміграції до "патріотичного хвороба ", що супроводжується почуттям братерства, яке об'єднує людей у цій типовій метафорі італійського націоналізму, згідно з якою країна стає сім'єю. «Il bacio» (1859) італійського художника Франческо Хаєза підводить таким чином цей осмос почуттів, який можна було б визначити як «національно-популярний».

9 Г. Барачеллі, “Фойбе: націоналізм, помста та ідеологія у Венеції Джулії та Істрії, I943-5” дан (.)

9 У випадку з півостровом Істрія конфлікт об’єднав під назвою націоналізм два різні бачення національної ідентичності: з одного боку, слов’янську ідентичність, яка розглядає себе як кров, а отже етнічну групу, з іншого боку. інша фашистська ідеологія, спрямована на асиміляцію словенців та хорватів, які стали б вірними режиму, прийнявши італійську мову та культуру9.

10 Г. Даніеле, Donne israeliane e palestinesi, наратив конфронто, у Паоло Брака та Марко Демікель (.)
11 Ілан Паппе, La pulizia etnica della Palestina, Рим, Fazi Ed., 2008. p. 22
12 Клаудіо Магріс, Джозеф Зодерер, “Identità e multiculturalità, Dialogo sui valori e sulle borderiere (.)
13 “Нам слід вивчити вплив націоналізму, - каже Мілані, - італійський чи слов’янський [. ], з тих (. )

14 Ілан Паппе, La pulizia etnica della Palestina, op. цит., стор. 21.
15 "Трагедія палестинського народу [...] - це не що інше, як узгоджена спроба очищення (.)

11 Джуліансько-далматинський вихід і Накба - основоположні травми, на яких базується історія Істрії та Палестини. Трагедією виходу з Істрії було етнічне очищення, як і Накба для палестинців. Обидва вони були майже повністю стерті з колективної пам’яті та витіснені зі свідомості світу. Едвард Саїд стверджує: «Трагедія палестинського народу [...] - це не що інше, як узгоджена спроба етнічних чисток. Основна відмінність між Боснією та Палестиною полягає в тому, що етнічні чистки в перших відбувались у формі драматичних різанин і різань, які привернули увагу світової спільноти, тоді як у Палестині відбувається краплинна тактика, при якій один або два будинки зносять щодня, щодня беруть сюди-туди по кілька акрів, кілька людей змушені виїжджати. Ніхто не звертає особливої уваги 15. "

12 У контексті літературної продукції, окрім різноманітності акцентів та ідеологічних мотивацій, загальні теми: вигнання, відчуття приналежності до загубленої землі, пам’ять про вигнання, ностальгія за поверненням та надія на викуп у майбутньому.

13 Вибір авторів був визначений Ганною Марією Морі, Нелідою Мілані та Ліною Галлі для юліансько-далматинського відходу, а також Едвардом Саїдом, Махмудом Дарвічем, Емілем Хабібі, Тавфіком Заядом та Гассаном Канафані для палестинського виходу. Роботи цих авторів також пропонують інструмент, що представляє великий інтерес для історіографічних досліджень.

16 Анна Марія Морі, Пола, Істрія, 1936 р. На час виїзду вона залишає свою сім’ю. Журналіст та (.)

17 "Право на сучасність як італійську в країні, яка вже не є італійською [. ] і страх перед російською (.)
18 «Обличчя людей змінились, а також їхні імена на одних вулицях, в тих самих будинках. A (.)
19 “В ім’я спільного проживання ми маємо передавати багато речей. Особливо на антипатію та ч (.)
20 “минуле, яке залишилось цілим. Тільки, мабуть, трохи розмитий, пом’якшений, ніби приручений (.)
21 “відчайдушний загибель, кинутий хвилями, захоплений течією, поки чорні птахи (.)
22 “до тих пір, поки ніхто не говорив на нашій мові, окрім як кинути нам вас, італійців, фашистів, (.)

23 “Де народився? " Пола-Істрія " Ах, в Югославії ти югослав! " Насправді ні: я (.)
24 "зробити нові посвідчення особи, адміністрація, що виходить від влади людей, не хотіла (.)

16 Бюрократія ставить чорно-біле безпорадність людини перед новою реальністю: Морі з трохи гіркоти розповідає той факт, який часто траплявся з ним, коли йому задавали питання на прилавку: "Ната голуб? »Його відповідь« Пола-Істрія »викликала швидкий пошук у географічних спогадах…« Ах, в Югославії! Lei è jugoslava! "," Veramente no: io sono italiana, sono nata в Італії. »,« Ах, già, dimenticavo. Allora lei è profuga 23 ”. Зі свого боку, Мілані розповідає про те, що "посвідчення особи нове", il potere popolare non voleva rilasciarle se non con nomi e cognomi scritti in croato. La gente prima rifiutava e dopo cedeva, perché chiaramente non potevano vivere senza un documento. Uno dopo the altro andavano con la coda fra le gambe e il cuore che batteva like quello di un malato, a ritirare la carta identità 24 "з написаним на ньому ім’ям, яке вже не було їхнім.

25 «Ваша Земля трохи схожа на вашу матір. Це взаємна, глибока належність, ми її зміцнюємо (.)

17 Для вигнанців ідентичність не має географічних координат, а емоційна, вона полягає в теплі його родичів, у запахах їжі, у релігійних та традиційних обрядах, у розмовах із співвітчизниками, у потоці спогадів. Вигнанець, який пішов, той, хто залишився, намагаються знайти загублену ідентичність, викликаючи море, цю імперативну рідинну метафору. В інтерв’ю Морі обговорює зв’язок між країною походження та ідентичністю: „La tua Terra è un po” come tua madre. C’è un’appartenenza reciproca, profunda, la si Sente dentro. Non è solo per il posto fisico, ma per tutto: odori, sapori, paesaggi. E poi per come sono fatte le case, i tetti a punta, architettura austroungarica. E cè il mare. In Roma ci vivo da decenni, è una città bellissima, ma non è la mia. Mi sentofuoriposto. Semper. 25 "

26 “Я не біженець. Але я відчуваю, що не маю власного місця. Я відрізаний від свого походження (.)
27 “Я б описав своє життя як серію початку і кінця. Але від'їзд все ще турбує. L (.)

18 Едвард Саїд, на перехресті різних культур, мов та релігій, дає голос палестинській діаспорі. Він теоретизував і описував почуття переміщення та зробив заслання темою розслідування та роздумів, мотивованим та підтвердженим власним життєвим досвідом. Саїд відмовляється сприймати визначення біженця, це сильне слово, яке означає погіршення самопочуття, соціальні страждання, позбавлення та переміщення: "Я не біженець. Але я відчуваю, що мені нікуди. Я відрізаний від свого походження. Я живу в еміграції. Я засланий. 26 ”Не до місця - назва його автобіографії; заслання є для нього реальним фактом неможливості повернутися; справжнє, але також метафоричне, відчуття дивності по відношенню до суспільства: "Я б описав своє життя як серію від'їздів і повернень. Але від'їзд завжди тривожний. Повернення завжди непевне. Нестійкий. Тож навіть коли я вирушаю у коротку подорож, я перевантажуюсь, маючи шанс, що не зможу повернутися. У вас завжди є відчуття, що вам не належить. Ви справді не належите. Тому що ви насправді не родом звідси. І там, звідки ти родом, хтось інший каже, що це не твоє, а його. Тож навіть ідея того, звідки ви родом, завжди оскаржується 27. "

28 Ліна Галлі (Паренцо 1899 - Трієст 1993) після приєднання Істрії до Італії вона залишається в ній (.)

19 Для Ліни Галлі28 трагедія Істрії була власною трагедією, перетвореною в незворотний світ деградації та запустіння. У його коротких та напружених композиціях накопичуються образи розорення та жалоби, болю, зібраного і без сліз, відчуваного і страждаючого глибоко всередині. Почуття дивацтва, яке вона відчуває, різноманітне: внутрішнє заслання, оскільки вона не відчуває себе інтегрованою в нове середовище; інтимне заслання, конфлікт із самою собою, розірваною прийняттям ідентичності, зруйнованої душевною роздвоєністю між до і після:

Через аніме sincontrano ogni giorno

una conscience di sue sconfitte

Stupita di udirla in lamento