ВІН В КІШЕНЯХ - Le Soir
за шосту чверть "
Кінець кінця філософії полягає в тому, щоб переконатись у марності філософії. До своєї смерті, спричиненої хворобою легенів, поляк Гомбрович проніс у собі цей парадокс, цей нерозчинний круглий квадрат. Франческо М. Каталюччо вказує, що письменник справді, з 27 квітня по 25 травня 1969 року, читав цей курс власній дружині та своєму другу Домініку де Ру. І саме це завадило йому вбитись.
У ці різкі та знеохочуючі уроки закладено запитання: чи є, окрім науки, що здійснюється математичними експериментами, об’єктивність у світі людей? Міркування мають нестримну логіку. Оскільки людина - це перш за все свідомість, яка ніколи не може поставити себе на відстані від себе, страждаюча суб'єктивність, застрягла в болісному тілі, оскільки єдина і бідна впевненість людини полягає у знанні того, що вона знає, філософія абсолютно не має щоб розповісти нам про суть речей. До туалетів Кант, Хайдеггер, Сартр та "tutti quanti"! Як пише передмова, “курси філософії” є ключем до перечитування та розуміння всього оповідання та театральної творчості Гомбровича, особливо його “Журналу”. Негайно пожирати, якщо ви не боїтесь дестабілізуватися на все життя! (M.G.) - Rivages Poches, Мала бібліотека, 158 с., 297 F.
"Щасливе життя"
потім "Переваги"
Продовжимо наш імпульс. Укази Гомбровича в книзі, яку ми щойно цитували: Немає запитань, чи займатися філософією чи ні. Ми займаємося філософією, оскільки вона є обов’язковою. Це смертельно. Наше сумління задає собі питання, і ми повинні намагатися їх вирішити. Філософія - річ обов'язкова. Іншими словами, краще говорити, щоб нічого не говорити, ніж замуровувати себе в ганебній тиші! Основне питання полягає в тому, як протистояти, вижити, як бути щасливим попри все? Сенека відповідає: Скажімо, ми можемо назвати щасливим того, хто більше не бажає і не боїться, завдяки розуму. Непросто дотримуватися такої дієти, яка, як би там не було, не стосується вульгарності. Це стоїк, аристократ думки, заявляє про це: Людство не настільки прихильне, щоб найкраща партія сподобалася найбільшій кількості: найгіршу визнає натовп, який слідує за нею. Але недостатньо вибудувати міцну незалежність розуму завдяки мудрості. Необхідно також знати надзвичайно соціальне мистецтво давати і приймати, тему другого трактату, відтвореного тут. П'єр Грималь виступив перед цим виданням. У перекладі Дж. Бейяра не бракує привабливості. (М.Г.) - Тел Галлімард, No 265, 252 с., 396 F.
“Лисенко. Реальна історія "пролетарської науки" "