Вольтер, Кандід, негр Суринаму

"Спершу випускник!"

Франсуа-Марі Аруе походить з буржуазного походження, його батько був юристом. Він провів блискучі заняття з єзуїтами. Сутичка з шевальє Роханом-Шабо веде його до Бастилії, а потім змушує трирічного вигнання в Англію. У контакті з філософами з-за Ла-Маншу, де тоді свобода висловлювання була більшою, ніж у Франції, він приступив до " реформування філософії справедливості та суспільства.

Повернувшись до Франції, Вольтер продовжив свою літературну кар’єру з метою пошуку істини та донесення її до відома з метою перетворення суспільства. У Шато-де-Кірі, в Шампані, він писав трагедії («Заїр», «La mort de César» ...). Він критикує війну, християнські догми та політичний режим у Франції, заснований на божественному праві, в Росії Філософські листи (1734).

Його казка,“Задіг” змушує його вислати в Потсдам на запрошення Фрідріха II Прусського, потім у Женеву. Вольтер постійно поселяється в Ферні, недалеко від швейцарського кордону, де він отримав всю інтелектуальну еліту того часу, читаючи виробництво

У 1759 р. Вольтер видає "Відвертий", одне з його найвідоміших і завершених романтичних творів. Обурений нетерпимістю, війнами та несправедливістю, які тяжіють на людство, він засуджує провіденціалістську думку та метафізику Лейбніца. З його брошури кусаючи, Вольтер - блискучий полеміст. Він невтомно бореться за свободу, справедливість і торжество розуму (справи Каласа, Сірвена, Шевальє де ла Барре тощо). У 1778 році він нарешті повернувся до Парижа і незабаром помер.

Універсальний дух, що позначив Епоха Просвітництва ", Переконаний захисник індивідуальної свободи і толерантності, Вольтер залишив чимало роботи. Через цензуру більшість його творів було заборонено. Їх видавали анонімно, друкували за кордоном і контрабандою ввозили до Франції.

Відвертий вперше подається як подорож про спосіб подорожі, переважно морською, як це було у моді 18 століття. Поїздка таким чином дозволяє відкрийте широкий світ і принесіть роздум про культурні посилання шляхом децентралізації з Європи. Кінець у Пропонтісі в Османській імперії є дуже значущим у цьому відношенні: персонаж не повертається "на квадрат" і не повертається в ілюзорний рай замку, розташованого на старому континенті.

Потім казка представляє помітні аспекти екзотичність, навіть казки про вигадані пригоди. Ми виявляємо мальовничі або вигадливі культурні факти. Це питання розваги, приємності чи захоплення іноді дещо пустотливо, як це проявляється в епізоді паротиту чи в казках про нещастя старої жінки.

Але подорож, яка починається одразу після вигнання Thunder Ten Tronckh, по суті займає ініціативний вимір для центрального персонажа, оскільки казка функціонує як навчальний роман для наївного юнака, якого страждають ідеологічні помилки. Йдеться про те, щоб змусити головного героя та читача відкрити зло у різних частинах світу та підкреслити його універсальність під різними аспектами (фізичним, метафізичним, моральним, політичним та соціальним) на кількох континентах. Наприкінці подорожі персонаж із емблематичним ім'ям зміниться в глибині, повністю трансформується, заперечується та стане автономним. Казка чимось нагадує маршрут пікарескного роману, стикаючи свого героя з різними соціальними реаліями.

Етапи подорожі відповідають як бажанням визначити різні форми зла, так і географічною логікою маршруту. Таким чином, кожна зупинка в космосі дозволяє за короткими розділами виявити нещастя, зрозуміти певну проблему для людства.

Деякі помітні віхи у цьому справжньому “посібнику для збентеження”, що сприймає грані нещастя “пекельним темпом”:

зарозумілість дворянства у Вестфалії,
війна серед болгар/Абарес,
нетерпимість у Нідерландах,
фізичне зло та фанатизм з інквізицією в Португалії;
уривок у Новому Світі приносить виявлення гноблення індіанців єзуїтами в Парагваї та рабства в Суринамі; л
повернення до Європи дозволяє затримати екзистенційну нудьгу у Венеції,
критичний і сатиричний погляд на Велику Британію та Францію до майже стратегічного виходу до Турецької імперії, пригніченої деспотизмом ... Отже, нікуди не дітися в цьому світі, поза Ельдорадо.

Більшу частину подорожі вдало здійснено в (на жаль) реальному світі, поза цим уявним та ідилічним простором, де Кандід не залишається деінде. Ельдорадо залишається чистим міфічним простором, функціонуючи в казці як утопія який використовується в основному для визначення цінностей або встановлення орієнтирів, еталонів для Європи та Франції. Вольтер воліє повертатися до реальності, повертаючи своїх маріонеток у звичайний простір, пропонуючи «реалістичні» рішення.

Вступний розділ та висновок розділу ХХХ нарешті символічно протиставляють два різні простори під різними аспектами та протилежності, що узагальнюють маршрут казки. Ми можемо вказати на відчутні поляризації, які слід проаналізувати:

Європа/Схід
Християнський/мусульманський світ
Замок/дрібне володіння
Світ аристократичного/твердого неробства, де всі працюють однаково
Ілюзорний рай з нібито вигадливим ім’ям/скромним садом
Закрита сім'я, складена в собі, на кодах минулого/відкритого співтовариства ...

Рух у просторі дозволив головному герою дозріти, покинути світ книжкового, теологічно-метафізичного дискурсу, провести час ілюзій, ідеологічного оптимізму у часі реальності та дії, навіть якщо він залишається скромним, затримливим у вузьке обрамлення саду. Таким чином, герой може емансипуватися від свого головного мислителя Панглосса, втілюючи карикатурний образ філософії Лейбніца. Цей скромний простір, не дуже едемічний, все ж пропонує реальні цінності та визначає напрями дії.