Втручання кардинала Андре Вінгт-Труа на сесії нових єпископів у Римі - Єпархія
Рим - четвер, 12 вересня 2013 р
Паломництво до могили святого Петра та з'їзд нових єпископів.
З 10 по 19 вересня 2013 року в Римі проходив щорічний з’їзд нових єпископів, організований Конгрегацією Єпископів та Конгрегацією Східних Церков. Кардинал Вінгт-Труа представив аналіз, в основному заснований на його душпастирській практиці.
«Парафія, відсутність священиків та участь мирян у житті та місії Церкви. "
Дуже амбітний заголовок цього інтерв’ю змусив мене думати, що ви обов’язково розчаруєтесь, якщо уявите, що я вирішу це питання. Але, в той же час, це дає мені більше свободи прийняти межі обов’язково недостатнього підходу. Тому у мене немає рішення проблеми, і я просто пропоную поділитися з вами деякими роздумами, які оживили мою пастирську діяльність за останні десять років.
І. Деякі елементи ситуації
По-перше, я знайду межі свого досвіду, який, безсумнівно, не є універсальним за масштабом, зазначивши елементи ситуації, яку я знаю, та наслідки, які з цього випливають. Я перебуваю в Західній Європі, де єпархіальне духовенство займає відносно важливіше місце, ніж в інших регіонах.
1. Немає виявленої кількості священиків і оптимального співвідношення, визначеного вірою чи еклезіологією. Настільки, що говорити про "відсутність священиків" - це не що інше, як розташування себе щодо нібито оптимальної ситуації, яку ми знали б і яка зникла б. Але як один священик на 500 жителів з 80% практикуючих католиків (така була ситуація в більшості наших сіл до 1950-х років) є хорошим показником для населення 20 000 або одного мільйона жителів з 3% практикуючих католиків? Перший наслідок, який я випливаю з цього, полягає в тому, що я не повинен дозволяти себе одержимим питанням числа, ні абсолютним, ні відносним. Я повинен проаналізувати діючі моделі, які лежать в основі оцінки чисел, і сформулювати питання, що виникають із них, щодо місії Церкви.
2. Я повинен враховувати соціологічну реальність даного простору. Наприклад, у Франції до 1950-х років понад 60% населення проживало в сільській місцевості, а багато маленьких сіл (від 200 до 1000 жителів) становили своєрідне самодостатнє суспільство, незалежно від того, чи йдеться про життя. це було на 80% самодостатнє прожиткове господарство) або сімейні відносини (вибір подружжя робився в радіусі 10 км). На початку Першої світової війни молоді французькі солдати ніколи не покидали свій кантон. Культурний рівень та спроможність до соціальної ініціативи були дуже слабкими, а авторитет знатних осіб високим. Під знатними я маю на увазі вчителя, парафіяльного священика, лікаря, сквайра або товстого фермера. Сьогодні пропорції змінилися: більше 60% французів живуть у міських районах, соціальні функції (освіта, охорона здоров'я тощо) практично всі професіоналізовані та зарплатні, розвиток транспортних засобів, освіти та праці призвів до населення мобільність. Автаркічного села більше не існує, і управління муніципалітетом більше не зарезервоване для знатних осіб, а розподіляється за виборами тощо.
3. З деякими варіаціями, у Франції, починаючи з середньовіччя і закінчуючи 1950–1970 роками, вербування світського єпархіального духовенства по суті було вербуванням у сільській місцевості, у багатодітних сім’ях та без фінансових можливостей для оплати навчання своїх дітей. . Сьогодні ці багатодітні, бідні та бідні сім'ї майже зникли, а освіта стала безкоштовною та обов'язковою. Соціальний розвиток покладається на інші надії, ніж у 19 столітті. Міська парафія XXI століття вже не може функціонувати на еталонах сільської парафії XIX століття.
Очевидно, потрібно було б вдосконалити три нотатки, які я щойно вам представив. Я хотів дати їх вам як приклад запитань, які ми можемо і повинні задати собі перед тим, як мріяти про оптимальну кількість священиків.
II. Спокуси помилкових рішень
Я підкреслю три спокуси, які мають одне спільне: бажання, більш-менш свідоме, підтримувати спосіб функціонування Церкви, шукаючи інші способи вербування духовенства, яке здійснює церковні дії.
1. Інтернаціоналізуйте вербування, приймаючи священиків чи шукаючи їх серед населення інших країн, особливо в Африці чи Латинській Америці. Це завжди можливо, але ми не повинні приховувати від себе труднощів, що виникають при створенні пресвітерії, якщо частка активних священиків, що походять з іншої культури, занадто висока. Не слід також приховувати демобілізуючий вплив на можливі священичі покликання. Чи слід уявляти, що священиче служіння є однією з другосортних професій, зарезервованих для економічної імміграції? ?
2. Зменшіть вимоги священства. Серед християн склалася ціла ідеологія, згідно з якою для вирішення проблеми достатньо висвятити одружених жінок та чоловіків. Ми часто забуваємо проаналізувати, за яке рішення проблеми ми проводимо агітацію. Переконання Католицької Церкви в цілому, і не лише Латинської Церкви, полягає в тому, що апостольське служіння пов'язане з духовним наверненням, яке призводить до стану життя: монаше життя або, в Латинській Церкві, целібату. Випадкові відмінності між східними та західними традиціями принципово не змінюють основних переконань. Швидше, це гарантія якості того, що Латинська Церква сформулювала покликання до безшлюбності як передумови священства.
3. Зменшити сакраментальний вимір священницького служіння, відкривши пастирську відповідальність та президентство громади для всіх християн, сформованих в очікуванні цієї посади. Ця гіпотеза базується на більш-менш явній думці, що легітимність міністрів залежить від богословської або управлінської кваліфікації, яку католицькі університети можуть широко поширити серед християн. Це подвійне сакраментальне зменшення; насамперед, зниження сакраментальної якості висвячення у служіння, яке поступово перетворюється на своєрідне відправлення на функціональну місію; потім, зменшення сакраментальної цінності службових актів шляхом стирання богословської гарантії вчинених дій: у таїнствах діє вже не Бог, а просто людська традиція, яка досі залишається сумнівною.
До цих трьох спокус ми могли б додати ще багато. Я хотів наголосити на логіці цих підходів. Вони ставлять пріоритетом підтримку функціонування окремих громад, навіть коли вони не в змозі створити засоби для цього функціонування. Можна сказати так, що вони є християнським виразом соціальної ностальгії: реконструкція села 19 століття або початку 20 століття.
III. Настанови щодо душпастирської дії
На цьому третьому етапі нашої подорожі я хотів би поділитися з вами деякими гіпотезами, які послужили основою для вжиття заходів.
1. Пріоритет місії Церкви. Ця відправна точка передбачає реальну зміну точки зору. Мова йде про визнання того, що місія Церкви не обмежується лише забезпеченням умов таїнського життя християнської громади. Або, точніше, мова йде про розміщення цього завдання в ширших рамках євангелізаційної місії Церкви. Якщо мій перший горизонт - це структура існуючих спільнот та їх конкретні вимоги, питання про кількість та призначення священиків є переважаючим. Якщо мій перший горизонт - як взяти на себе місію, доручену Ісусом своїй Церкві, щоб сповістити Добру Новину всім народам, питання полягає в тому, щоб знати, хто сповістить цю Добру Новину. Якщо говорити конкретніше, навіть якщо це мультиплікаційно, багато християн очікують, щоб Імшу проводили в той час, який підходить їм найближче до дому. Я бажаю, щоб Церква з кожним днем ставала більш вірною місії проголошення Ісуса Христа тим, хто його не знає.
Ця різниця у перспективі має дуже практичний ефект при управлінні ситуацією священиків. Наприклад, мені здається вирішальним для майбутнього місії інвестувати найкращі священичі сили у формування священиків та мирян. Це означає, що з невеликої кількості нових священиків щороку я маю закликати кількох продовжувати свою богословсько-педагогічну кваліфікацію: вони не будуть доступні для парафіяльної служби, а їх відсутність дійсно буде бракувати. Цей стратегічний вибір вимагає великої твердості, оскільки ніхто ніколи не готовий пожертвувати негайним споживанням заради вигідних інвестицій на майбутнє, як у Церкві, так і в економіці.
Іншим прикладом може бути вибір направлення священиків у пріоритет до освітніх секторів: капелансів коледжів, середніх шкіл чи факультетів. Ще один приклад підготовки священиків для чутливих секторів: лікарень, тюрем; або підтримка місіонерського пріоритету заснуванням Місіонерського братства священиків для міста для служіння в єпархіях регіону Іль-де-Франс тощо.
Підводячи підсумок, я повинен спробувати ретельно вивчити пастирську ситуацію, щоб виявити делікатні моменти для проголошення Євангелія: розрізнити ознаки часу. Я також повинен розвинути обмін цим читанням прикмет часу з усією моєю єпархією, щоб якомога більше людей могли вступити в цю місіонерську перспективу. Це розподіл розрізнення здійснюється завдяки роботі численних єпархіальних рад: ради генеральних вікаріїв, рад єпископських вікаріїв, ради ярмаркових вікаріїв, засідання з мирянами, пастирські візити до кожної парафії, щорічні збори архієпископа з членами парафії. ради розпочати новий душпастирський рік.
2. Оцінка ресурсів. Які ресурси я маю для виконання місії Церкви? Ця оцінка вимагає одночасно практичного та теологічного розрізнення.
Якщо я зараз звернусь до більш практичних міркувань, якими сильними сторонами я володію? Щоб їх ідентифікувати, я вирішив звернутися до найбільш конститутивної ситуації церковної спільноти: Євхаристійної церемонії, особливо недільної. Я починаю із спостереження, що в нашому секуляризованому суспільстві участь, навіть нерегулярно (від кожного тижня до одного або двох разів на місяць), у недільній месі вже є важливим позитивним вибором для демонстрації певної належності до Церкви. У такій єпархії, як Париж, дуже важко визначити дуже точну оцінку цієї участі. Після кількох підрахунків, проведених в парафіях, навіть досить емпіричним способом, і відповідно до кількості тих, хто дописує до Денарію Церкви, ми можемо серйозно підрахувати, що кожної неділі ми зустрічаємо від 100 000 до 150 000 людей, можливо, близько 150 000. ніж 100 000. Якщо не говорити про євхаристійну благодать, яка є незмірною, але вирішальною, ми є єдиною соціальною організацією, яка має таку силу. Якщо ми можемо сподіватися мобілізувати навіть крихітну частку цієї прихованої енергії, ми можемо зробити багато.
3. Мобілізація вірних. Понад тридцять років Паризька єпархія розмножила ініціативи щодо конкретизації участі вірних у житті Церкви: Євангельський березень, єпархіальний синод, Париж-Туссен 2004 та ін. Я буду дотримуватися останніх восьми років, за які я безпосередньо відповідав. Для продовження зусиль, здійснених кардиналом Люстігером, мені здалося важливим дати історичну перспективу, перечитавши пройдену дорогу та встановивши майбутні терміни в часі. Це те, що я намагався реалізувати за допомогою програми, оголошеної протягом декількох років: "Парафія в місії". Моєю основною метою було ініціювати та заохочувати парафіяльні ініціативи, щоб якомога більше християн могли взяти участь у роботі Церкви. По дорозі я закликав кожну парафію дійсно виконувати поради, передбачені законом: парафіяльну економічну раду та парафіяльну раду.
Кожній парафії було запропоновано провести одну-дві або три громади після основної недільної меси на тему, обрану для кожного року: 1-й рік: Євхаристія, 2-й рік: сім’я та молодь та 3-й рік: солідарність. Метою було ознайомити постійних відвідувачів церкви з місіонерськими цілями Церкви та дати їм змогу брати в них участь. Протягом усіх цих трьох років генеральні вікарії працювали з парафіяльними радами, щоб навчити їх виконувати розважливість та брати участь у прийнятті рішень на майбутнє. Зараз ми вступили у другий дворічний етап, щоб розпочати єпархіальну місію на Адвент 2014 року, в рамках якої кожна парафія надішле вірних проголошувати Ісуса Христа у своєму районі.
IV. Оціночний нарис
1. Чутливі моменти. Ця програма дій висвітлює декілька чутливих моментів, на які слід звернути пильну увагу. Я зупинюсь лише на двох, які стосуються нашого роздуму сьогодні вранці.
Перший стосується необхідної зміни ментальності. Для багатьох наших вірних Церква - це інституція, яка функціонує сама по собі, користувачем якої є користувачі з більш-менш особистою участю. Робота, яку я запропонував, має на меті вийти з цієї проблематики споживання та поступово отримати доступ до позиції співвідповідальності. Така ж зміна необхідна також для священиків та пастирських аніматорів. Модель, на якій ми працюємо більш-менш свідомо, - це модель організації та влади, яка обирає та визначає всі аспекти дій. Ця модель задихається, коли керівники Церкви, священики та пастирські аніматори вже не мають необхідних виробничих потужностей. Тож дія Церкви зменшується пропорційно силам, якими ми маємо у розпорядженні. Парафіяльна рада повинна бути не просто командою для прийняття рішень, прийнятих в інших місцях та іншими, а справжнім місцем розпізнавання. Щоб це розпізнавання не було простою соціальною оцінкою дії, необхідно здійснити сильний вплив членів парафіяльних рад на молитву та спільне використання Слова Божого.
Другий чутливий момент стосується змісту концепції нової євангелізації. Дуже часто заклик Івана Павла ІІ та Бенедикта XVI до нової євангелізації трактується редукційно, ніби мова йде лише про "відновлення" християн, які відмовились від цієї практики. Насправді це було б новим, оскільки він би говорив з тими самими людьми вдруге чи втретє. Але євангелізація, до якої ми покликані, у наших багаторелігійних та мультикультурних суспільствах, найчастіше є першою євангелізацією: проголошення Євангелії людям, які не знають про це. Отже, "парафії у місії" мають бути не лише програмою "відновлення", а перш за все програмою справжньої місії. Він повинен підготувати єпархіальну місію.
2. Еволюція служіння священиків. Створення парафіяльних рад та їх прихід до влади обов’язково спричиняють еволюцію у здійсненні священичого служіння. Хоча парафіяльний священик та його співробітники часто були єдиним джерелом рішень і особливо роздумів, що готуються до рішень, парафіяльна рада запровадила новий робочий орган. Звичайно, остаточне рішення залишається пастирською відповідальністю парафіяльного священика, але попереднє розпізнавання та здійснення страти залежить від співпраці вірних парафіяльної ради. Це новий досвід влади, який не є однозначним і вимагає реальної гнучкості та співпраці.
З іншого боку, такий спосіб роботи запрошує священика та віруючих краще визнати та поважати специфіку священичого служіння. Це, безсумнівно, сакраментальна перефокусування служіння, яке повинно бути результатом цього і яке має відобразитися в організації часу священика та його інвестиціях. Відправлення таїнств, підготовка та проведення актів навчання та формування, духовний супровід займатиме все більш важливе місце.
Слід визнати, що ця еволюція відбувається дуже повільно і що деяким наймолодшим священикам важко здійснити цей аскетизм, який полягає у збиранні та просвітленні розсудливості вірних, замість того, щоб замінити її власною проникливістю. Але я переконаний, що ми мусимо продовжувати ці зусилля щодо реального розподілу відповідальності.
3. На службі місіонерського проекту. Мотивація цього зусилля та його здійснення може бути виправданою та позитивно прийнятою лише в тому випадку, якщо місіонерські наміри чітко висловлені та сприйняті. Інакше лише адміністративна реформа висушить служіння священиків. Довіра до місіонерського проекту походить не лише від намірів, а й від історичних перспектив, які йому надаються. Ось чому мені здається дуже важливим мати проекти, які охоплюють кілька років і які демонструють наступність з часом.
Висновки
Все це ґрунтується на переконанні та методі. Переконання полягає в тому, що життя християнської громади передбачає твір роздумів та роздумів про її реальність, цілі та реалізовані засоби. Це справжня робота, яка вимагає часу, роздумів, рішень та вибору. Метод повинен поступово навчити парафіяльних громад визначати собі цілі на кожен душпастирський рік та приймати рішення щодо засобів, які слід мобілізувати. Навчіть їх підбивати підсумки минулого року щороку: що було успішним, що не вдалося, причини цих успіхів і невдач, уроки, які слід засвоїти. Ми, очевидно, далекі від єдиного питання, щоб компенсувати відсутність священиків і надалі, без подальших питань, щоб функціонувати так, як це було в інші часи та за інших умов.
Я добре знаю, що те, що я щойно сказав вам, відповідає конкретній ситуації у великому мегаполісі, але я вважаю, що mutatis mutandis це може також пролити світло на менш типові ситуації і застосовуватись навіть у менших єпархіях. Я переживав це в єпархії Тура протягом шести років і побачив, що сільські парафії також можуть функціонувати, застосовуючи орієнтації Ватиканського Собору II.
Дякую.
Андре кардинал ДВАДЦАТЬ ТРИ,
Паризький архієпископ.