WWW.CORPS-OBJET-IMAGE.COM
Танцюрист - це предмет і подія, предмет і віртуальність, партнер і матеріал. Це художник, який змушує нас відчувати живу матерію, викрадаючи фізичний світ. Це повертає нас до історії атомів і порожнечі, яку Лукреція не заперечувала.
Гейша Фонтен [1]
Танцюрист не єдиний, хто визначає танець, він настільки ж важливий, як і інші елементи.
Даніель Ларріє, Icedream, 2010
Марта Грем, Плач, 1930 рік
Клаудія Тріоцці, Парк, 1998 рік
Нам довелося радикально відійти від тіла як скупчення кісток і м’язів, прийняти смерть і прийняти принцип танцю без тіла, складеного із спектральних виглядів (100% поліестер, танцювальний об’єкт ... Крістіан Ріццо) або навіть пилу (Коронація Ромео Кастеллучі), щоб зрозуміти, що танець - це перш за все засіб, і таким чином здивувати жест своєю посередністю [29] .
Насправді пропозиції останніх двадцяти років зосереджуються менше на лінійності написання чи тривалості твору, ніж на появі чутливого. Здійснення, рух, модуляція своєї уваги в контексті суспільства, яке ніколи не перестає хотіти захопити його, - це така ж частина прагнення розширити своє сприйнятливе поле, як і екософія [30]. Це відображається в танці постійно відновлюваним бажанням посилити свою присутність, а також дозволити собі змінюватись різними видами зовнішності. Незалежно від того, чи чинить він опір, чи згинається, ламається чи складається, матерія допомагає будувати тіла уваги, як уважні, так і турботливі. А сцени жестів, такі, як вони множаться, - це так багато можливостей для реінвестиції відносин з точки зору дотику, обміну та посередництва між агентами, будь то людиною чи не людиною, щоб створити рух, який хотів би бути перш за все безумовним.
[1] Гейша Фонтен, "Танцювальні предмети-об'єкти всіх видів", у "Що робить танець, від пластики до виступу", Аднен Ждей (реж.) La part de l'œil, n ° 24, Брюссель, 2009. http: //www.milleplateauxassocies.com/les-mots/textes/objets-de-danse/
[3] Пор. Філіп Дескола та Тім Інгольд, “Бути у світі, який загальний досвід”, Ліон, Ліонські преси, 2014.
[4] Як зазначає Хосе Гіл, "тіло танцівниці - це не просто фізичне тіло медицини чи тіло, властиве феноменології, це перш за все танцювальне тіло". Хосе Гіль, “Танець, тіло, несвідоме”, Terrain, n ° 35, 2000, с. 57-74.
[5] Га Янг Лі, "Шкіра: чутливе місце, місце пам'яті, матеріал для танцю", Матеріали міждисциплінарної конференції "Тіло і знання" Марі Толон, Олександр Кутте і Себастьян Пуанат (слд.) Ніцца, 9-10 Жовтень 2008, http://revel.unice.fr/symposia/corpsetsavoir/?id=242
[6] Дідьє Анзьє, Ле-Мо-Пі, Париж, Дуно, 1985 рік.
[7] Міранда Туфнелл та Кріс Крикмей, корпус, Еспейс, Імідж, Брюссель, Контреданс, 2014, с.51.
[8] За словами Альфреда Н. Уайтхеда (1861-1947), батька спекулятивної метафізики, якій Дідьє Дебейс присвячує свою книгу, пропозиція не зводиться до мови. Замість судження пропозиція представляє себе як принада для нових почуттів, тобто прихильність до нових можливостей існування. Д. Дебез, приманка можливостей, Париж, Press Press Réel, 2015.
[9] Гренобльський філософ Гілберт Дюран, узагальнюючи твердження Бачелара, з якими він стикається з внеском психоаналізу, структуралізму, феноменології та кантової філософії, наполягає у своїй роботі на важливості фізичного сприйняття для побудови психічних образів. Він виступає за більш широке бачення уявної, біологічної, а також культурної функції, і описує антропологічну подорож як прихід і проходження між цими двома полюсами. Гілберт Дюран, Символічна уява, Париж, 1964, 1998, PUF.
[10] Тут ми будемо посилатися на творчість Френсісо Варели. З точки зору постановки, сприйняття не має нічого спільного зі статичним споглядальним ставленням. Швидше, він складається з перцептивно керованої дії і виникає внаслідок того, як суб’єкт, що сприймає, керує своїми діями відповідно до ситуації, моменту та контексту, в якому він опиняється. «Пізнання, як дія, вписана в тіло, завжди спрямоване на те, чого не вистачає (…) Пізнання у значенні втіленої дії створює проблеми одночасно із зазначенням шляхів, які для них слід простежити або породити. вирішити. "Франциско Варела, Еван Томпсон і Елеонора Рош, L’Inscription corporelle de l’prit, Париж, Сейл, 1993, с.279.
[11] "У поклонінні синтоїзму будь-яка істота, тварина, гора, дерево має камі, тобто дух або душу". Одетта Аслан, в But (ô) s, Париж, CNRS, 2002, с.21.
[12] Базіле Доганіс, Pensées du corps, Філософія, випробувана японськими жестовими мистецтвами, Париж, Les Belles Lettres, 2013, с.108 і наступні.
[13] Натхнена роботою Кюрі над радієм, Лой Фуллер створила "Ультрафіолетовий танець", потім "Радієвий танець", незважаючи на технічну неможливість використання фосфоресценції солей радію в її сценічних костюмах.
[14] “Феноменологія, починаючи з Гуссерля, пропагувала нове ставлення суб’єкта: навмисність. В силу цього руху відкритості, орієнтованого на речі, на інших та на світ, усвідомлювати - це знати про щось ", Наталі Депраз, Увага та пильність, Париж, PUF, 2014, с. 20.
[15] Рудольф Лабан, "Бачення динамічного простору", в Динамічному просторі, Nouvelles de Danse, Брюссель, Contredanse, 2003, с.267.
[16] Рудольф Лабан належав до нерегулярної масонської ложі Ордо Темпліс Орієнті, квартали якої були перевезені до Швейцарії після початку Першої світової війни. Пор. Гаральд Земанн, “Монте Веріта”, Клер Рузьє (слд.), “Бути разом”, “Фігури громади в танці ХХ століття”, с.17-40.
[17] “Науки, розум, поезія, релігія, мистецтво, як і органи чуття, - це способи підходу до осягнення Всесвіту в його цілісності. Пошуки цього глобального знання, цієї об’єднаної свідомості, в якій видиме і невидиме, очевидне і приховане, всередині і зовні комунікують одне з одним, є виправданням натурфілософії і разом з нею початковий постулат »Жорж Гусдорф, Романтичне пізнання природи, Науки про людину в західній думці, Париж, Пайо, 1985, с.29.
[18] Пор. Джон Мартін, "La danse moderne", у Danser sa vie, написане про танець, Париж, Центр Помпіду, 2011, стор. 131-139.
[19] Лоуренс Лупп, “Танці Баугауза, генеалогія сучасності”, в Оскара Шлеммера, каталог, Музей Марселя-Реюньон Національних Музеїв, 1999, с. 177-193.
[20] "Гоготи" - це конкременти міліметрових зерен кварцу, цементовані діоксидом кремнію або карбонатом кальцію з утворенням затверділих блоків, званих пісковиками, що високо цінуються збирачами мінералів. Вони демонструють дуже естетичні та унікальні везикулярні форми (...) Жан Арп був натхненний ними для своїх скульптур, і їх відсвяткував Роджер Кайо в П'єрі (1966) ". "Гоготи", ст., "Дідьє Оттінгер" (слд.), Словник сюрреалістичного об'єкта, Париж, Центр Галлімарда Помпіду, 2013.
[21] Сьюзен Бурже, "Aller retour", "Cahiers du Renard" № 14, досьє "Мистецтво успадкування", червень 1993 р., С. 73, підняте Марком Лоутоном у "У пошуках унікального жесту". Практика та теорія в Елвіна Ніколаїса ”, докторська дисертація, Університет Шарля де Голля-Лілля 3, 2012, с.249.
[22] У «Критиці де ла Raison pure» (1787) філософ пояснює: «Речі, які здаються нашим почуттям, оскільки вони розглядаються як предмети відповідно до категорій, називаються явищами (явищами). Але якщо я визнаю речі, які є просто об'єктами розуміння (.), Ми повинні називати ці речі ноуменою (intelligibilia) ", Кант, Чистий розум - Вибрані тексти, P.U.F. 1954, с.123
[23] "Ми повинні знищити традиції жорсткого істеблішменту і позбутися його інституціоналізованої структури на користь того, що антрополог Віктор Тернер називає фундаментальним співтовариством", Саллі Бейнс, "Стів Пекстон", у "Терпсіхор ен кошик", Париж, Хірон, 2002, с. 111.
[24] Безперервний щоденник, що змінюється проектом Івонни Райнер бере назву від еволюціонуючої скульптури Роберта Морріса. http://mediation.centrepompidou.fr/education/ressources/ENS-antiforme/ENS-antiforme.htm
[25] Сімона Форті, “Manuel en mouvement”, Nouvelles de danse n ° 44-45, Bruxelles, Contredanse, осінь-зима 2000 p.41.
[26] Борис Шармац, “Еклектика проти гетерогенності”, у Entretenir, (разом з Ізабель Лоне), CND-Presses du Réel, 2002, стор. 111-113.
[27] "Контури тіла - це не просто шкіра, це щось більш дифузне. Межі не такі чіткі та конкретні, як хотілося б. Тіла завжди складають нові комбінації нових аранжувань (спасибі Спінозі, дякую Делез). Це може бути дуже теоретично, але це також конкретний повсякденний досвід. І питання полягає в тому, як це вписується в сферу представництва? Не є новиною думка, що культури, психологічні, політичні, соціальні та багато інших параметрів складають образи тіл, які є часом і простором проходження, забруднення, торгівлі, торгівлі людьми. », Ксав’є Ле Рой,« думати про контури тіла », Інтерв’ю Жаклін Ко, в Art Press № 266, березень 2001 р., Сс. 19–22. Ми посилаємось на статтю Матьє Був'є "Самозавершене", Ксав'є Ле Роя, для образного підходу до відносин тіло-образ ", в огляді COI № 1, лютий 2015 р., С. 104-117
[28] Енн Крейсельс, “Тіло міфу: виступи творчого генія”, “Корпус і виступ”, Лігейя, № 121-124, січень-червень 2013 р., С. 76-90.
[29] "Якщо танець - це жест, то навпаки, оскільки він повністю складається з підтримки та прояву медіального характеру рухів тіла. Жест полягає у прояві посередництва, у зробить видимим засіб як таке. ", Джорджо Агамбен," Примітки до жесту ", текст, спочатку опублікований у № 1 огляду Трафік, зима 1991 р., С.33-34.
[30] Пор. Ів Сіттон, За екологію уваги, Париж, Сей, 2014.
Алікс де Морант - викладач хореографічної естетики в Університеті Поль-Валері Монпельє 3, член RIRRA21 (EA 4209). Таким чином, вона асоціюється з Master EXERCE за підтримки Університету Поля Валері та ICI -centre chorégraphique national Montpellier - Occitanie/Pyrénées-Méditerranée і керує Master pro DAPCE. Автор із Сільві Клієр д'Екстер'єр Дансе, нарис про танець у публічному просторі, (Монпельє, L'Entretemps 2009), вона брала участь, зокрема, в рамках роботи, проведеної в лабораторії ARIAS CNRS у колективних роботах, сцена та зображення (Париж, CNRS 2001), Буто (s) (Париж, CNRS, 2002).