Запевнення в порятунку
Той, хто винен або сумнівається, запитує себе: чи все-таки я врятований? Біблійна відповідь є менш простою, ніж бажана. Є ще впевненість.
Раз врятований, завжди врятований? Це питання підсумовує проблему визначеності спасіння. Це зачіпає християн у різних ситуаціях. Можна подумати про тогочасного молодіжного лідера, який знайомив багатьох молодих людей з християнською вірою через свій ентузіазм щодо Ісуса, але потім повністю відвернувся від громади та християнської віри. Він все ще прийнятий Богом?
У сусіда виникає питання про те, чи врятована сестра, яка роками відвідувала церкву та громаду, - але в кінцевому підсумку веде щось, крім життя, в якому видно християнську віру. Інших страждають сумніви в собі: чи все-таки я врятований, хоча я обтяжений цією серйозною провиною? Чи я врятований, навіть якщо моя «перша любов» до Ісуса та його послання вже давно вимерла? І чи міг би я гарантувати для себе і своєї віри, якщо моє життя не є спільним і моя віра знаходиться під тиском?
Головне питання: чи Бог повністю забезпечує завершення мого спасіння, чи я можу знову втратити це спасіння з власної вини?
Про що йдеться
Спасіння, в якому я можу бути впевнений, включає два аспекти. По-перше, мова йде про нинішні стосунки з Богом, тобто про те, чи прийняв мене Бог. По-друге, мова йде про майбутні стосунки з Богом. Тут мається на увазі так званий майбутній "остаточний суд" або Страшний суд і питання, чи стану я в ньому перед Богом і прийму вічне життя.
Для належного розгляду цього питання має сенс розрізнити між певністю спасіння та безпекою спасіння. Упевненість у спасінні описує внутрішню впевненість у прийнятті Богом та існуванні вічного життя, заснованого на цій вірі. Дух Святий дає це запевнення.
Упевненість у спасінні стосується не лише внутрішньої впевненості, ніж об’єктивних біблійних фактів, які доводять, що моє спасіння безпечне - незалежно від того, чи це відображається на моїх почуттях. Важливо дотримуватися обох умов.
Основи
Біблія пропонує незліченні висловлювання на тему спасіння та спасіння. Однак картина не така чітка, як хотілося б. Два висловлювання Ісуса, лише кілька розділів один від одного, чітко це пояснюють. Твердження, яке говорить про безпеку спасіння, можна знайти в Івана 10: 27-28: "Вівці Мої чують Мій голос, і Я знаю їх, і вони йдуть за Мною, і Я даю їм вічне життя, і вони ніколи не загинуть, і ніхто не вирве це з моєї руки ". Тут виникають обидва аспекти спасіння - сьогодення і майбутнє. Послідовник Ісуса ніколи не може втратити це спасіння.
Якщо, навпаки, дозволяється говорити Івану 15: 6, ситуація вже не є настільки однозначною: «Хто не залишиться в мені, буде викинутий, як виноградна лоза і в’яне, і їх збирають і кидають у вогонь, і вони повинні спалити. “Це також стосується послідовників Ісуса. Але спасіння здається чим завгодно, але певним. Швидше, наступник повинен щось зробити, щоб існувати: він повинен залишатися «в Ісусі», що стосується всієї моєї істоти і означає теплі стосунки з ним.
Аналогічно цим, на перший погляд, суперечливим біблійним уривкам, два великі табори сформувались - грубо кажучи, з питання безпеки спасіння. Деякі виступають за те, що віруючий не може втратити спасіння ні через кого і ні з ким. Інші припускають, що цілком можна знову втратити своє спасіння з власної вини. Обидві групи можуть похвалитися вагомими аргументами для себе, які тепер будуть розглянуті більш докладно.
Про безпеку порятунку
Біблійні докази, які підтверджують певність спасіння, вагомі. Зокрема, Євангеліє від Івана пропонує низку чітких вказівок. Ті, хто вірять у Бога через послання Ісуса, будуть позбавлені вічного відокремлення від Бога (Іван 5:24). Той, хто вірить в Ісуса, має вічне життя і не загублений - не в якийсь момент, а вже зараз (Іван 3:16). Це також підтверджується в Івана 6:47: "Хто вірує, той має вічне життя" (Див. Іван 6:40) Воля Божа, щоб ніхто з тих, хто прийняв Ісуса, не загинув (Іван 6:39). . Швидше, Ісус воскресить їх в останній день. Ніхто не може вирвати їх з руки Ісуса (Івана 10: 27-30).
У першому листі Івана Іван підтверджує такі посилання: Хто має Ісуса, той має вічне життя. У цьому можна бути впевненим (1 Івана 5: 11-13). Але Павло теж перевертає думки, які вказують на безпеку спасіння. Наприклад, у Римлян 8. Тут він описує, що жодна сила у видимому та невидимому світі не може відокремити християн від любові до Бога (Римлянам 8: 38-39).
Той, хто дотримується Ісуса, більше не може очікувати засудження від Бога (Римлян 8: 1). Наші дії також здаються другорядними. Бо якщо «ми невірні, він все одно залишається вірним; бо він не може відректися від себе "(2 Тимофію 2:13) Отже, спасіння вже відбувається лише благодаттю, як і перебування в благодаті.
Бог добротне, що він розпочав у віруючих, доб’ється кінця (Филип’ян 1: 6). Бог захищає і зберігає спасіння віруючих (1 Петра 1: 5).
Проти безпеки порятунку
Як уже зазначалося, картина не залишається такою чіткою. Поки кінець часів і, отже, остаточний суд ще не прийшов, спасіння, здається, знаходиться під загрозою. Кілька авторів Біблії застерігають від фальшивої безпеки. Крім того, деякі уривки Біблії вказують на те, що послідовник Ісуса повинен міцно триматися віри, щоб остаточно врятуватись. Бог захищає християн через їх віру - не без нього.
Ось чому Ісус говорить про того, хто буде врятований, хто витерпить до кінця (Матвія 10:22) - застереження не відступатись від переслідування. Також здається, що для послідовників Ісуса є «занадто пізно» (Матвій 25: 1-13), тому у вірі не існує автоматичного існування. Ісус відверто говорить про те, що в кінці часів деякі відпадуть від віри, і він буде врятований, хто витримає до кінця (Матвія 24: 9-13).
Павло закликає колосян не відступати від надії на євангелію (Колосян 1: 22-23) і не відчувати себе в безпеці через небезпеку падіння (1 Коринтянам 10:12). Павло застерігає галатів від падіння з благодаті (Галатів 5: 4). У Об'явленні Іван говорить про можливість бути викресленим із книги життя (Об'явлення 3: 5). Ті, хто вірний до кінця, отримують вінець життя (Об'явлення 2:10).
Лист до євреїв, зокрема, викликає деякі запитання. Тільки ті, хто тримається на впевненості від початку до кінця, прийматимуть участь у Христі (Євреїв 3:14). Ті, хто відпав, не мають можливості покаятися (Євреям 6: 4-8). Християни, які продовжують грішити навмисно, не мають спасіння (Євреїв 10: 26-31). Тільки ті, хто прагне освячення, побачать Господа (Євреям 12:14) - подібно до Филип'ян 2:12.
Одне лише використання терміна "відходи" дає підставу для роздумів. Він описує навмисне віддалення від Бога (Євреїв 3:12). Отже, мова йде про відірваність від Бога після того, як ви відчули, як Бог звернувся до вас. Існує відступництво, яке протилежне наверненню. Ісус говорить про цю можливість (див. Вище, Матвій 24: 9-13), а також Павло (1 Тимофію 4: 1; 1 Тимофію 5:15). Той, хто остаточно заперечує Христа, також заперечить Христа (2 Тимофію 2:12).
Відкриті питання
Тож обидва погляди мають вагомі аргументи. Здається, вони суттєво суперечать один одному. І обидва погляди мають свої слабкі сторони.
Якщо спасіння неможливо загубити, зрештою неважливо, як я буду діяти як християнин. Тоді, здається, є автоматизм: раз врятований, завжди врятований. Квиток на небо безпечний. З точки зору спасіння, немає різниці, чи намагаюся я всім серцем жити згідно з Божою волею і дозволяю змінюватися, чи живу, як раніше - чи гірше. Тоді на кону, як визнають представники цієї думки, лише моя нагорода на небі. Але чи відповідає це ставлення загальному посланню Біблії? Тоді навіщо дуже серйозні попередження про хибну доктрину, неправильний спосіб життя та відступництво? Навіщо взагалі освячення?
Якщо спасіння можна втратити, мої дії знову стають центральним елементом мого спасіння. Тож раптом моєї віри вже недостатньо, щоб я міг бути врятованим. Потім я маю бути наполегливим у своїй вірі, не спати, терпіти, триматися і т. Д. Просто: Павло надає особливого значення тому, що віра рятує. І навіть віра не є зрештою даром від Бога? Чи можу я взагалі тримати це? Тож віри недостатньо, щоб стати перед Богом, і мої справи необхідні для спасіння?
Явне рішення
Поширеним очевидним рішенням є поділ на "справжніх" християн та людей, які лише видають себе за християн. Коли запитують про впевненість у спасінні, це означає: Той, хто витерпить до кінця, виявляється справжнім християнином, і його віра була збережена Богом. Той, хто не витримає до кінця, просто не був справжнім християнином.
Наскільки це можливо на перший погляд, це рішення не дає відповіді на питання про певність спасіння. Бо хто може гарантувати собі, що їхня віра протримається до кінця? І навіть якщо ми припустимо, що не я, а Бог гарантує мою віру: Чи мало прикладів відданих християн, які, наприклад, впали після удару долі і відвернулись від Бога? Просто сказати, що вони зовсім не були християнами - це щось просте і надзвичайно недобре.
Спробуйте вирішити проблему
Особисте спасіння вже розпочалось і для Ісуса, і для авторів Нового Завіту. Водночас він ще не завершений - ми ще не на небі. Подібно до Царства Божого, порятунок стоїть у "вже зараз" і "ще не". Показник порятунку («Ти врятований». Римлянам 6: 1 і далі.) Завжди супроводжується обов’язковим моментом для порятунку («Твої справи свідчать про те, що ти врятований». Римлянам 6,11 далі.)
Спасіння також відбувається лише з Божої благодаті. Як християнин, я не можу до цього нічого додати. І моя невдача не може йому нашкодити. Коли автори Нового Завіту закликають до освячення у зв'язку зі спасінням, вони знають, що Бог досягає і того, і іншого: волі і здійснення цього освячення. Як християнин, я в усьому залежний від Бога. До цього додається сильна думка про приречення: Бог призначив віруючих для спасіння від початку часів. Тому він може з упевненістю говорити, що ця віра досягне своєї мети (2 Солунянам 2: 13-14; 1 Солунянам 5,9).
Незважаючи на це, здається, що сам віруючий може перешкодити завершенню спасіння через невіру та гріх. Звичайно, навіть перед лицем можливості відпасти від благодаті (Галатів 5: 2-4), Павло все ще ставить Божу вірність на перший план (Галатів 5:10). Цей акцент проходить через майже всі його листи, і в Новому Завіті часто поруч із застереженнями звучать обіцянки про довіру. Тим не менше, попередження є терміновими, і небезпека здається реальною.
Автоматична, самоочевидна безпека спасіння, яка приходить із визнанням Ісуса Христа і яка повністю відірвана від особистих дій і переживає відступництво від віри неушкодженою, схоже, не існує по-біблійному. Ніде в Біблії віра не розглядається як відірвана від відповідних вчинків. Віра без діл мертва (Якова 2:14). І повне, свідоме і навмисне відчуження від Доброї Новини через непослух і невіру може поставити під загрозу спасіння і поставити під сумнів його сповнення. Незважаючи на це, все ще залишається наголос на тому, що Бог завершить спасіння.
Упевненість у порятунку, тобто внутрішнє переконання, що хтось врятований, все ще може існувати. Це дається вірою і в Святому Дусі. Вона наполягає на довірі, що Бог завдяки своїй всемогутності призведе моє особисте спасіння до кінця. Той, хто залишається на зв'язку з Ісусом - з усіма невдачами та всіма сумнівами - не повинен турбуватися про його спасіння.
І зараз?
Не кожен християнин завжди впевнений у своєму спасінні. Особливо, коли в гру вступають провина, невдачі та сумніви, можна швидко стати невпевненим у собі. Тоді що я можу зробити?
По-перше, добре обговорити свої сумніви та побоювання щодо спасіння з досвідченим радником або пастором. Добре висловити свої страхи і підбадьоритись іншою людиною - але також бути виправленим.
По-друге, це включає чітке розуміння власного образу Бога. Бог для мене карає чи любить Бога? Який образ Бога я пропоную в неділю за неділею у своїй церкві? Мій образ Бога має вирішальний вплив на моє запевнення у спасінні.
По-третє, я можу зрозуміти свою власну особистість через розмову з пастором або через особисті роздуми. Я більше обережна, невпевнена в собі, що бояться? Або я просто заповнена впевненістю? І те, і інше вплине на мою впевненість у порятунку. Я повинен знати про ці дуже людські передумови.
Однак найважливішим питанням для особистого роздуму є: чи я в першу чергу після спасіння і чи теоретично довіряю тому, що Ісус зробив для мене і що говорить Біблія? Тоді я приходжу до статичної безпеки спасіння, яка як абстрактна безпека має досить негативний вплив на стосунки з Ісусом.
Або мене в першу чергу цікавлять глибокі стосунки з Ісусом і я приходжу до внутрішньої впевненості через його дух? То я хочу “чогось” (спасіння) чи хочу “його” (Ісуса)? Той, хто хоче Ісуса, шукає його і слідує за ним, тобто хто живе з ним у відкритих, чесних, жвавих стосунках, може бути впевнений у його спасінні.
Вас також може зацікавити
Вірне на слово/13.10.2017
Гарячі праски (2/6): Раз збережені, завжди збережені?
Чи може людина, яка колись повірила в Ісуса Христа і була врятована, знову загубитися?