Зробіть місце для посту журналу "Філософія"

Окрім будь-яких релігійних приписів, у Франції піст є напрочуд жвавою практикою. Але що шукають ці миряни, які періодично перестають їсти? Духовне просвітлення? Або форма опору панівному споживацтву? Ми досліджували цю широко поширену і маловідому практику.

"Шлунок еластичний, він дуже швидко скорочується", нас попереджають. Тим часом саме голод змушує батут на банджі стрибати і підштовхуватися. Але вона заспокоюється через кілька годин, немов втомившись битися в глибині. Поки вона не прокинеться знову, на цей раз більш кульгавою, з приступом голоду. Другий тур. Але опір здобув перевагу. Вона виграє матч. Як і у вправах на витривалість, це перед ким, від себе чи голоду, поступиться. Кому все одно, добрий гумор приходить: легкість і задоволення від наполегливості радують тіло. Голод більше не охоплював цю сцену. Ні ситим, ні голодним, і після кількох печій це апетит до всього, парадоксальна енергія, яка зайняла своє місце, сприйнятливість та гострота, вилив та концентрація. Насичений, як під впливом речовини, навіть сон вже не має того самого значення на обмін речовин. Сексуальні потяги стихають. Відчуття щасливої порожнечі наповнює нас.

Принаймні, такий захоплений опис підтверджується свідченнями людей, що постились, яких ми зустрічали. Але як довго можна таким чином грати з стійкістю організму до голоду, не загрожуючи здоров’ю? Сорок - це кількість днів, протягом яких чоловік може пройти, не поївши. Дехто, як кажуть, зайшов аж до сімдесяти. Це залишається небезпечною вправою ...

У цей момент, щоб уникнути плутанини, слід розрізняти піст та анорексію. Вибирається, страждає; його навчають і ділиться ним у мікроспільнотах, об’єднаних навколо тих самих цінностей, він самотній; він ретельно обмежений у часі, щоб не завдати шкоди організму, він здійснює потенційно безмежне насильство проти останнього ... Одним словом, анорексія має чітко патологічний вимір, що вимагає лікування, тоді як голодування є одноразовою практикою і реагування на інтелектуальні чи духовні спонукання.

Мода ?

"Очі набувають прозорості"

Жан-Клод Ноє/57 років/Париж/Золотоорганізатор пісних сесій та автор Велика книга посту

Зробимо крок назад: від чого прагнуть вилікуватися наші сучасники? На конференції, яка відбулася в 2005 році, Регіс Дебре висунув концепцію, яка, можливо, пояснює це: "ефект бігу". Чим більше автомобільний транспорт демократизувався, тим більше людей починало бігати. Прискорення має побічні сповільнюючі ефекти. Так само, достаток породив би бажання тверезості, навіть брак. Чим менше нам доведеться турбуватися про справжній голод, тим більше ми хочемо штучно відтворити умови біди та дефіциту. Жан-Клод Ной (прочитайте його свідчення навпроти) визнає цей парадокс, коли визнає, що для його "батьків та старших поколінь, які все ще пам'ятають Другу світову війну, добровільне позбавлення здається аберрантним".

До того ж, як пояснив Жан Бодрійяр у "Соціальному дезінтеграції" в 1970 році, матеріалізм, притаманний споживчій цивілізації, призводить до нової турботи про тіло. Ми стежимо за його лінією, здоров’ям, харчуванням. Більше того, ми дбаємо про своє тіло, тому що очікуємо від нього форми порятунку, яка перейняла релігійну надію. Щовечора ми проводили його іспит совісті; сьогодні ми зважуємося на вазі щоранку. Наше споживче суспільство, каже Бодрійяр, створило ілюзію "звільнення гармонійних відносин, які природно існують в людині між собою та її тілом". Це було ігноруванням того, що ця природна гармонія далеко не очевидна і що наші тіла завжди були місцем саморуйнівних сил. "Весь антагоністичний потяг, випущений одночасно, і тепер не спрямований соціальними інститутами, зараз повертається до самого серця загальної турботи про тіло. Іншими словами, ми віримо, що піклуємося про своє тіло для його власного блага, з бажання бути в хорошій формі, не усвідомлюючи, що в цій одержимості можливо зворотні пориви, що колись направлялися релігійними установами.

"Впорядкуйте свій внутрішній хаос"

Мартін Перрен/65 років/Париж / Журналіст

Жодного заохочення Церкви

Адже давно минув той час, коли Отець Церкви, такий як Августин, міг стверджувати в “Корисності посту”: “Відмовляючи собі в тілесних радощах, ми набудемо радості духу. "Покаяння стверджувало, що самобичування більше не підходить для християнської спільноти. Християнство любить представляти себе сьогодні як релігію втілення, освячення плоті, набагато більше, ніж презирство та заперечення тіла. Жан-Клод Ной, віруючий і автор Великої книги посту (Альбін Мішель, 2007), згадує, що під час реколекцій у монастирі «постив проти волі батька готельєра. Він волів би, щоб я була за столом з усією громадою! "

Хоча це більше не заохочується католицькою церквою, якщо не в ніжній формі Великого посту, піст, однак, не став суворо агностичною практикою. У дискурсі тих, хто потурає йому, часто виникають два поняття - про аскетизм та екстаз. Аскетизм - етимологічно, фізичні вправи -, позбавлення їжі - це справді дисципліна, яка дозволяє зробити крок назад, чіткіше бачити в собі, іншими словами бути ближче до істини і надати форму його життю. Екстаз - етимологічно, вихід із себе - піст також породжує не підозрювані стани пияцтва та радості. "Ми приборкаємо механізм голоду", - каже 31-річний Серж Пініо, швидший. Після тижневого голодування організм набирається енергії, органи чуття загострюються. Шкіра прояснюється, очі світяться. "Після сеансу посту, який відбувся з цікавості, Серж продовжував робити зарядку щочетверга, щоб відновлювати смак до цієї новоспеченої свободи не лише перед фізичними, а й соціальними вимогами. Оскільки маргінальність практики також може викликати підозру: "Важко було змусити моїх колег або моїх клієнтів зрозуміти, особливо під час ділових обідів, цей тижневий піст. "

"Відірвіться від цієї сфери безперервної інформації"

Аззедін Хакка/30 років/Париж / Директор та дослідник з мовних наук

Назустріч дикій містиці

Нарешті, безсумнівно, доречно класифікувати ці нові практики посту, індивідуалістичні, але часто прихильні, світські, але часто одухотворені, серед сучасних форм «дикої містики», щоб взяти дорогоцінну концепцію, вироблену індіанським філософом Мішелем Хуліном. Диким містиком Хулін позначає всі інтенсивні духовні переживання, що живуть поза офіційними рамками великих релігій. Однак цей досвід, як правило, має три виміри, які також містяться у зібраних свідченнях. Спочатку йдеться про пробудження, за допомогою якого суб’єкт «закріплюється в тому, що відразу переживається як Реальність». Тоді виникає сильне почуття співприналежності, навіть злиття зі світом - «Суб’єкт розуміє і те, що його власна індивідуальна свідомість не має незалежної,« острівкової »реальності, і навпаки, світ, сприйнятий оточенням, у свою чергу зникне якби його его відрізали. Нарешті, приходить тихе: "цей світ, з яким ми зараз є одним, вже не можемо відчувати себе таким далеким, байдужим чи ворожим, ані більше привабливим". Ось як ми підходимо до едемської невинності або навіть до "Великої нейтральності".

"Транспортний засіб на слідах трансу"

Пірстен Лорейм/24 роки/Париж / Виконавець

Одна деталь викликає сумнів: серед цих послідовників всі неймовірно задоволені. І єдине доступне на сьогодні соціологічне дослідження про сучасні практики посту у Франції, яке проводив Жан-Франсуа Барб’є-Буве (див. Рамку вище), підтверджує це одностайність. 3% опитаних ним відчули, що вони розчаровані швидким, в той час як 60% вважають, що практика відповідає їхнім очікуванням, а 32% вважають, що це краще, ніж очікувалося! Це майже занадто добре, щоб бути правдою: несподівані ресурси організму чи достоїнства самонавіювання ?

Реалії посту у Франції сьогодні

Ось основні уроки новаторського соціологічного дослідження, проведеного Жаном-Франсуа Барб’є-Буве, Сьогодні швидко. Особиста і духовна практика, в рамках першого Assises du jeûne у лютому 2010 р. Це дослідження стосується вибірки з 569 пісників.

Хто такі швидші ?

Це в 71% середній вік жінок - 51 з половиною, практика рідкісна до 45 та після 70 років. Швидші мають високий рівень освіти, 25% мають bac + 3 або +4, і 33% мають bac + 5. Кожен четвертий піст каже, що у них немає релігії. 69% заявляють про себе "в християнському русі", який близький до середнього по країні, і 3,5% кажуть, що вони належать до інших релігійних традицій.

Як ми постимо ?

79% люди, що поститься, використовують метод Бюхінгера або подібні методи (що дозволяє фруктові соки, овочеві соки або бульйони, трав'яні чаї та легкі чаї за бажанням). 17,5% використовувати метод Шелтона (тільки вода). 2% зробити монодієту (наприклад, лікування виноградом). Крім того, піст часто пов'язують практику з позбавленням їжі: піші прогулянки (71%), робота на тілі (46%), групи підтримки (44%), медитація (43%), читання духовних текстів (39%). Дві третини посту тривають шість-сім днів.

І чому ?

60% швидше кажуть, в основному кажуть, що хочуть очистити, детоксифікувати та оживити своє тіло 10% Єдина надія схуднути спочатку. Щодо більш особистого зауваження, швидше за все бажають зробити крок назад від повсякденного життя (48%), знайти внутрішній спокій (41%) або для збільшення їх розрізнення, щоб бачити чіткіше (35%). 33% з них говорять про духовний пошук і пошук сенсу, поки 28% конкретно сказати, що вони хочуть поглибити свою віру в Бога; поодинці 10% особливо хочу випробувати новий підхід у Церкві.