Боротьба алжирських жінок за новий сімейний кодекс між фемінізмом та уніонізмом
Хоча вони з часів незалежності закликають до рівних законів для кодифікації сімейних відносин, алжирські жіночі асоціації не змогли почути себе. У 1984 році під впливом ісламістів та консерваторів Національні народні збори прийняли сімейний кодекс, який, включаючи елементи шаріату, заперечував гендерну рівність. У 2005 році текст був переглянутий ... марно. Вона ще не відповідає вимогам феміністок.
Виснажлива боротьба - і яка не повинна обмежуватися суворо феміністичними рамками - розібрана та проаналізована соціологом і політологом Феріелем Лаламі у своїй книзі Алжирські жінки проти сімейного кодексу, боротьби за рівність.
Чому після незалежності Алжир не модернізує свій сімейний кодекс, а Туніс ?
Це пов’язано з конкретною історією Алжиру. Ми маємо повернутися до колоніального періоду, щоб зрозуміти, як юридична кодифікація сімейних відносин була гарантом алжирської ідентичності. За французького панування ми спостерігаємо велике знищення корінного алжирського суспільства через експропріації, позбавлення статусу корінного жителя тощо. Однак французькі колонізатори не торкнулися "особистого статусу", який згодом буде становити сімейний кодекс. Отже, цей "особистий статус" стає засновником постколоніальної алжирської ідентичності. Тому існує така важливість історії, яка заважає новому алжирському режиму робити так, як Бургіба в Тунісі: прийняття дуже вдосконаленого сімейного кодексу, що визнає права жінок.
Чому алжирські жіночі асоціації, незважаючи на мобілізацію, не спромоглися зупинити затвердження в 1984 р. Ретроградного сімейного кодексу, що включає елементи шаріату? Однак вони включають до своїх лав ветеранів війни за незалежність.
Дійсно, жіночі асоціації та колишні учасники бойових дій, муджахідати, вважають цей кодекс 1984 року неприйнятним та дискримінаційним. Усі положення тексту мають на меті поставити жінок у позицію підкорення, під контроль чоловіка та батька.
Слід зазначити, що жіночий рух зумів відкотити перший проект кодексу, але не досяг успіху в 1984 році через дуже специфічний політичний контекст. Наприкінці 1983 року режим розпочав величезну політичну операцію, в результаті якої було заарештовано сотні противників. Що паралізує політичне життя, і саме в цьому контексті режим вирішує оприлюднити сімейний кодекс за три дні.
Кодекс був переглянутий через 11 років, у 2005 році, але досі не відповідає очікуванням жіночих асоціацій.
Поправки 2005 року не відповідають вимогам активістів і навіть еволюції алжирської сім'ї. Однак відбувся цікавий перегляд: дружина більше не зобов'язана послуху чоловіка, подружжя вважаються рівними в сім'ї. Але якщо проаналізувати інші моменти, то ніякого зв’язку немає.
Жінка, яка виходить заміж, завжди повинна мати присутність валі, іншими словами опікун подружжя, навіть коли вона досягла повноліття. Полігамія також зберігається. Слід визнати, що це більш суворо регламентовано: крім інформування дружин, потрібен і дозвіл судді. Але запити на авторизацію перевіряються на рівні понад 40%. Ми далекі від скасування багатоженства, якого вимагають асоціації. Матері ще не повністю здобули батьківський авторитет. Перегляд 2005 року, безперечно, поширив його на розлучених жінок, але це положення застосовується погано. На місцях ми бачимо, що багато адміністрацій неохоче його застосовують. Також у випадку подружніх пар, мати не має абсолютно ніяких батьківських повноважень щодо дітей. Нарешті, нерівність спадщини не була змінена ні найменшим чином.
Чи слід робити висновок, що жіночий рух після 40 років боротьби невдалий? ?
Якщо ви враховуєте, чого було досягнуто, навіть якщо були незначні зрушення, це справді провал. Але сьогодні ми бачимо, що правозахисні асоціації, профспілки та прогресивні партії взялися за питання сімейного кодексу. Наприклад, асоціації, які борються проти насильства над жінками з початку 2000-х, поставили сімейний кодекс як першоджерело насильства. Політичні лідери, навіть якщо вони не відповідають на нього задовільно, також включили це питання у свою промову. З цієї точки зору ми не можемо сказати, що алжирський жіночий рух повністю провалився. Навіть сьогодні це позов, який підтримується. Активісти вимагають скасування кодексу та прийняття рівних законів.
Який вплив «арабська весна» справила на алжирських феміністок ?
В Алжирі щодня проводяться страйки та заворушення, але загального народного повстання в 2011 році не було. Що просто пояснюється: Алжир пережив 10 років насильства в 90-х і зберігає пам'ять про повстання 1988 року, яке було розчавлене в крові армією - 500 загиблих. Незважаючи ні на що, асоціації продовжують свою роботу і залишаються на зв'язку з сусідніми країнами. Наприклад, багато алжирських жіночих асоціацій нещодавно брали участь у Туніському соціальному форумі. Можливість для активістів поділитися досвідом боротьби та побачити, на яких напрямках ми повинні рухатися разом. Визначено одну з проблем: об’єднати феміністичну та профспілкову боротьбу. У профспілках є потужні жінки-лідери, які не обов'язково мають відношення до жіночого руху. Тож якби було створено синергію, це зміцнило б і те, і інше.
Чи отримали алжирські активістки міжнародну підтримку ?
З 1990-х років ООН та Світовий банк запровадили конкретні програми розвитку жінок. Алжирські жінки змогли цим скористатися. Це дозволило асоціаціям отримати нові фінансові фонди, розширити свої дії та налагодити зв'язки з асоціаціями за кордоном. Жіночий рух став сильнішим, тим більше, що він був ослаблений темними роками тероризму.
З іншого боку, чи не звинувачують алжирських феміністок у імпорті західних ідей, які не відповідають культурі їхньої країни? ?
Це звинувачення не пов'язане з транснаціоналізацією руху. Він з’явився з самого походження та у всіх арабських країнах. Як тільки жіночі асоціації висувають вимогу рівності, їх звинувачують у маніпуляціях або рівному наслідуванні західним феміністичним рухам. Ця критика має стратегічну мету: дискредитувати рух.
Однак цей попит на зміну статусу жінок бере свій початок у самому арабському суспільстві. Його не імпортували. Кожне жіноче об’єднання прийматиме конкретні місцеві форми, пристосовуючись до соціальних та політичних умов країни. В Алжирі жіночі асоціації не реєструють вимогу рівних прав лише в контексті домінування чоловіків, стосунків чоловіка/жінки. Вони пов'язують це з більш широким попитом на громадянство та демократизацію суспільства. У Марокко феміністки більше вкладаються в соціальні дії та в роздуми про релігійні тексти. Кожна течія має свою стратегію. Це звинувачення у вестернізації не має під собою жодних підстав.
Як ви думаєте, алжирський кодекс буде переглянуто ?
Звичайно, оскільки алжирська сім'я продовжує розвиватися. Наприклад, план перегляду 2005 року передбачав видалення валі, але через сильний опір ісламістів уряд не пройшов реформу. Однак це смішне положення, коли жінка 30 або 40 років виходить заміж. Подібно до цього багатоженство, яке не використовується, приречене на зникнення, навіть якщо воно залишається сильним символом для консерваторів та ісламістів. Але це правда, що політичний контекст не є сприятливим для перегляду. Наразі політичні дебати повністю зосереджені на майбутніх президентських виборах у 2014 році.