Демократія в Африці, c; був до колонізації Le Club de Mediapart

Улюблений
Рекомендуйте
Для попередження
Друкувати

Тим, хто хоче викладати африканцям уроки демократії. оскільки домовлено, що до приходу добрих білих африканці були розірвані в племінних війнах і перебували під ігом знаменитих "чорних королів".

РІЗНІ СИСТЕМИ ПОЛІТИКИ

У кількох роботах з етнології ми знаходимо класифікацію африканських політичних систем. Я буду цитувати ці класифікації, не зупиняючись на них, воліючи зосередитись на вивченні конкретних випадків.

1) "анархічні" компанії:

2) "вождівства":

Серед Малінке:
У середньовіччі Малінке або Мандінге Верхнього Нігеру утворили велике королівство, давно зникле. Сьогодні вони навряд чи знають більше, ніж найпростіший вождь: розширена сім'я першою оселилася в регіоні; його патріарх уклав союз із землею та місцевими божествами шляхом жертвоприношень. Старший з його нащадків залишається територіальним та релігійним лідером країни (кантону) по праву. Протягом століть сім’я поширювалася; села створювались навколо першого; іноземців допускали до цієї землі з дозволу начальника, а також створювали села. Кожне село має свого голову та свою Раду старійшин і віддає данину голові кантону. Останній за сприяння Ради глав сімей розглядає найскладніші справи. З цією сімейною системою змішується вплив суспільства Комо, до якого всі дорослі чоловіки належать після обрізання; посвячені займають різні звання; суспільство служить для взаємодопомоги та захисту від зловживань з боку начальників.

Серед йоруба:
Йоруба налічує понад 3 мільйони на південному заході Нігерії (вони також знаходяться в Середньому Того до кордону Гани). Їхній культурний вплив надходить до Америки, де це добре помітно на Кубі, Ямайці та Баїї. Вони розділені на кантони, деякі з яких розширені, кожен з яких має лідера. Два з цих вождів, Они, що сидів в Іфе, і Алафін, що сидів в Ойо, колись мали перевагу над іншими: релігійний для першого, тимчасовий для другого. Ця державна конфедерація зникла майже на 2 століття.

Що відрізняє систему вождівства - це співіснування влади начальника з впливом родин та родів та асоціацій. Застосування системи дуже різноманітне, залежно від того, посилили обставини (Бамілеке) чи зменшили (Йоруба) авторитет начальника. Можна було б зобразити верховенство як традиційну суміш особистого самодержавства та сімейної та союзної демократії, все сильно занурене в релігію. Свобода більш-менш зменшується, як і незалежність сімей. Але організація не є цілком державною, походить від князя, і сфера діяльності кожного вождівства обмежена географічно; щось виживає від рівноваги анархій у внутрішніх системах стримувань та противаг та в засобах укладення миру.

На закінчення кілька слів про населення саван у Центральній Африці.
Серед цих груп населення - пеули. Виходячи із заходу на початку 19 століття, вони створені головним чином на півночі Камеруну, на півдні країни Котоко, де вони складаються з князівств або ламідатів, найважливішими з яких є Маруа, Бого, Гаруа.
Політична та соціальна організація базується на сім'ї, яка найчастіше є патрілінійною та патрілокальною. Це може відповідати селу або хутору; влада традиційно розподіляється між старшими різних сімей, які становлять Раду, дія якої іноді гальмується представником молодого покоління. Поряд із цим зібранням священики та поклонники активно втручаються у всі рішення, прийняті від імені громади.

Звичайно, ми могли б продовжувати представляти народи, авторитет лідера яких рідко буває абсолютним.

3) "Держави":

Держава - це політична організація, де лідер перебрав сімейні групи. Роль асоціацій дуже обмежена або нульова. Начальник керує установами; найчастіше він має релігійні повноваження; його сім'я, суд, чиновники, за його розпорядженням, є агентами держави. Область, що регулюється таким чином, може бути великою; воно часто формувалось завоюванням, в результаті чого утворювались справжні королівства. У зв'язку з цим колишні держави Західної Африки можна класифікувати на дві категорії:

1) Суданські регіони бачили держави, народжені завоюванням, іноземними релігіями (іслам) або рабством. Таким чином, імперія Гани була заснована в 4 столітті на півночі Судану. За тією ж моделлю, що і Гана, в середньовіччі в долині Нігеру були створені імперії Малі та Сонгхаї. Пеули нав'язали свій суверенітет чорношкірим Фоута Джалон і північному регіону. У дев'ятнадцятому столітті через завоювання виникли три ефемерні імперії Ель Хадж Омара, марута Тукулера, який підкорив Середній Нігер, Альмарі Саморі у Верхньому Нігері та торговця рабами Раба в регіоні Чаду. Ці імперії, засновані на знищенні традиційних політичних організацій, зіткнулися з багатьма ворогами; не маючи глибоких коренів у країні, вони були знищені французьким завоюванням.
2) У південних регіонах західноафриканської цивілізації держави прийшли навпаки від розширення або консолідації вождів. Вони зберегли анімістичний релігійний характер і традиційну соціальну систему. Тому вони були набагато твердішими і більшість з них збереглися до наших днів. Такими були Дагомей, Ашанті та Моссі. Їх оригінальність свідчить про чорного генія.

Західний Судан:
- У Сенегалі царств було багато, більшість народів включали кілька.
Серед Волофа прибережної області було три-чотири держави. У найважливішому, королівстві Діолоф, государя було обрано з королівської сім'ї Радою Великих курфюрстів, що представляли привілейовані сім'ї.
Суд включав багатьох високопоставлених осіб із прерогативами; найголовнішим, Лінгером, була мати государя або одна з його близьких родичів. Великі курфюрсти, яким доводилося висловлювати свою думку щодо будь-якого важливого рішення, були також феодальними діячами, як землевласники, так і воєначальники. Іслам додав до цієї аристократії і марабу, голову їхньої громади. Пани та король стягували податки в натуральній формі. На випадок війни кожен васал піднімав свої отари. Рабство було ще одним джерелом доходу.
У Середньому Сенегалі тукулери сформували релігійний феодалізм; кожен великий вождь керував своєю територією. Він призначив генерал-начальника Алмамі, вимірюючи його повноваження.

- У Фута-Джалоні (внутрішнє плато Гвінеї) нав’язався феодалізм мусульман Фулані. Кожен з адміністративних підрозділів (село, згруповане навколо мечеті, кантону, провінції) мав свого голову та раду. На чолі стояв Алмамі з Радою старійшин. Щоб уникнути тривалої тиранії, Алмамі (яких Рада також жорстко контролювала) брали з двох сімей, які чергувались кожні два роки, а також керівників провінцій. Ця нестабільність (правда кажучи менше, ніж у наших міністерствах) мала тенденцію до безладу.

- Син Ель Хадж Хамара правив середнім Нігером з 1862 по 1893 рік. Султан, релігійний завойовник Тукулера, залишив на місцях керівників переможених місцевих кантонів (Бамбара, Пеульс, Мандінге), розмістивши до них колекціонерів та колекціонерів. деякі фортеці з солдатами, озброєними зброєю. Рудиментарна колоніальна система.

- Мусульманські султанати Фулані на півночі Нігерії (Сокото, Кано, Нупе.) Все ще існують, домінуючи в хауса. Це дуже організовані держави класичного мусульманського типу: султан, численні суди (візири, скарбники, начальники поліцій.), Армія, сільськогосподарські податки, цивільні суди, передані спеціалізованим суддям релігійного характеру. Ця імпортна організація залишає багато древніх установ у покірних народах. Тут теж це накладена система.

Королівство Дагомей представляло себе як вдосконалену формулу абсолютної монархії, божественного і обожествлюваного права, що вимагало від людей багато жертв.

Сонгхаї, який належить до останньої фази ісламізації Африки в 16 столітті, має політичні звички, які більш відокремлені від традицій. Ці останні в усьому нагадують ті, що царювали в хагдафах Багдада та при дворах арабського Сходу. Тож я не буду вивчати Сонгай, вже під чужим впливом.
Шейх Анта Діоп зазначає, що в країні Моссі, де африканська традиція залишилася в силі, навколо спадкоємства престолу наводиться лише один випадок політичного конфлікту (на відміну від випадку Сонгая чи правонаступництва престолу, право старшого, призвели до багато конфліктів).

Для поглибленого вивчення політичної, адміністративної та судової систем, що існують у королівстві Гани та Малі, раджу прочитати книгу Шейха Анта Діопа, „Доколоніальна чорна Африка”, видання „Présence Africaine”.

Щоб закінчити цю тему, яку, нагадаємо, далеко не вичерпною, я розповім про деякі менш відомі царства.

Королівство Конго:
Адміністрація не дуже відрізнялася від адміністрації Португалії в тисячі п'ятсот тридцять; вона була феодального типу з узами васалації голів провінцій по відношенню до короля; але, як це часто трапляється в Африці, влада короля, абсолютна і безапеляційна, тим не менше підпадала під певні обмеження; він сам був призначений шляхом переобрання і губернаторами провінцій, хоча вкладені ним кошти повинні були бути обрані в межах певного голодомору. Королю завжди допомагала урядова рада з десяти до дванадцяти членів.

Королівство Бакуба (бакуба) в Конго:
Особа короля священна і оточена складним ритуалом. Мати-королева та сестра короля відіграють важливу роль, оскільки правонаступництво є матрилінійним. Абсолютну владу короля гартує урядова рада, до складу якої входять шість вищих чиновників, у тому числі господар скарбниці, який збирає податки, Нібіто (суддя злочинів) і чотири великі сановники, які одночасно є губернаторами 4 провінцій. Члени урядової ради обираються з королівського клану Мбала, але інші клани королівства також можуть бути представлені при дворі: пігмеї Тва, різні професії (ковалі, ткачі). І навіть у батьків от близнюків є кожен свій представник.
Обмеження, накладені на абсолютну владу суверена, схожі на обмеження королівства Конго або Балунди (Балунда).

Унітарна держава Лозі (долина Замбезі, Замбія):
Політична організація - це не союз вождів, а унітарна держава. Там влада вождя піднесена, сюїта вождя - це суд з багатьма сановниками, влаштованими за складними правилами пріоритету, і адміністрація територіальних чиновників, які керують різними регіонами від імені короля. Коли рада короля засідає в суді, ми знаходимо праворуч від короля найважливіших радників (індуну), які включають дві групи (старших і молодших), а ліворуч інших радників меншої гідності (лікомбва). Кожен дає свою думку відповідно до свого рангу, підвищуючи порядок гідностей.

Я раджу вам поглибити це дослідження, щоб прочитати наступну книгу: «Традиційна політична влада в Західній Африці» Пате Діаньє, видання «Présence Africaine», опубліковане в 1967 році. Він вивчає текроурійський політичний простір, монархію Серера, політичну систему від Кайор.

Контейнер та вміст, розроблений та виготовлений Олів'є Бейн; вирваний із забуття, доглянутий і повернутий в Інтернет Жан-Марк Ліотьє

Клуб - це вільний простір для висловлювання передплатників Mediapart. Його зміст не залучає працівників редакції.