Демократія в африканському стилі

Міжнародний журнал соціальної та державної етики

Конспекти

У школі демократії африканські держави мають сумну репутацію поганих учнів. Побудова справжньої демократії підривається наполегливістю племінних, етнічних чи навіть кланових міркувань. Тому важливо переосмислити демократію в Африці, починаючи із звільнення від міфу, згідно з яким африканські суспільства через свою традиційну організацію несумісні з демократією. Марш, здійснений Африкою до демократії інституційними засобами, буде справді ефективним лише з розвитком справжньої демократичної культури людей.

У школі демократії африканські країни мають сумну репутацію поганих учнів. На побудову справжньої демократії погано впливає наполегливість міркувань про племена, етніку чи клан. Тоді важливо переосмислити демократію в Африці, починаючи звільнятися від міфу, згідно з яким африканські суспільства були б несумісні з демократією через їх традиційну організацію. Подорож демократії, в якій Африка йде інституціональним шляхом, буде ефективною лише за умови швидкого зростання справжньої демократичної культури чоловіків.

Записи індексу

Ключові слова:

Повний текст

1 “Демократія - це управління людьми з боку людей і для людей. Актуальність цього твердження колишнього американського президента Авраама Лінкольна (1809-1865) більше не потрібно демонструвати, оскільки це відображено в більшості політичних виступів в Африці та останніх подіях в Кот-д'Івуарі, Тунісі, Єгипті, Лівії. .

4 “Африка не була б готова до демократії! Це зауваження, яке приписується колишньому президенту Франції Жаку Шираку (1995-2007), шокує більше, ніж кожного другого африканця, заслуговує на нашу увагу, щоб проаналізувати аргументи, що обгрунтовують цю віру, і зробити його контр-аналізом, показавши, що Африка вже на шляху до демократії.

Африка, нездатна прийняти демократичні цінності: помилкова віра

6 Спадщиною колонізації є політика поділу та завоювання та етнічного відступу. Якщо "демократія - це диктатура більшості над меншиною", як етнічні меншини захопили владу і утримували її в контексті, коли етнічні або племінні поділи, як в Лівії, створювались і плекались спеціально? після незалежності президентськими кланами продовжувати здійснювати владу та заволодівати ресурсами своєї країни? Кордони, що виникли внаслідок колонізації, не враховуючи меж королівств, їх населення виявилося дислокованим між кількома країнами, звідси необхідність працювати над будівництвом нових націй. Якщо за незалежності ми стали свідками справжнього бажання створити нації, спостереження за невдачею є переконливим, оскільки етнічне, племінне і особливо регіональне голосування є легіоном в Африці, як це показують приклади останніх президентських та законодавчих виборів у Кенії., Того, Кот-д'Івуар, Гвінея тощо. Практично неможливо, щоб людина з півдня була обрана на півночі і навпаки; в даному регіоні переважає саме етнічний фактор.

7 Чи провалилися африканські держави у створенні націй? Очевидно ТАК. Про націю ми чуємо лише у політичних виступах, патріотичне та націоналістичне волокно відчутне лише під час перемог національних футбольних команд, можна назвати лише декілька ... Політичне життя більше не вселяє довіри, особливо враховуючи переважну роль армії в оплаті праці президентських кланів, не соромлячись повернути зброю проти власних співгромадян та скинути демократично обраних президентів, замість того, щоб бути безсторонньою та республіканською арміями. Всі ці елементи добре пояснюють шкідливий клімат, який панує в країнах із наближенням виборів. Парадоксально, але прихильність африканських держав до регіональних та міжнародних документів, спрямованих на консолідацію демократії та захист прав людини, триває, і тому їх застосування становить реальну ставку, якщо не виклик демократизації африканських суспільств.

Африка на шляху до демократії

9 Це внутрішні зміни та внесок міжнародного співтовариства у побудову справжньої демократії в Африці.

Внутрішні мутації

10 Виступ президента США Барака Обами в Гані в 2010 році під час офіційного візиту сказав: «Африка, замість того, щоб мати сильних чоловіків, повинна мати сильні інституції. Однак необхідність вибору людей доброї волі для оживлення цих установ також є дуже важливою. Вже потрібно буде покласти край недостатній незалежності певних інституцій та обмеженням економічного, фінансового та соціального характеру, що викликають невдоволення громадян. Управління участю має бути встановлене шляхом сприяння місцевій демократії шляхом децентралізації, шляхом організації вільних, надійних та прозорих виборів та, на рівні політичних партій, шляхом організації первинних виборів. Необхідно працювати над утвердженням культури чергування, священним принципом демократії, передбачити статут опозиції та наважитися рухатися до поляризації політичного життя, яка матиме перевагу усунення багатьох політичних партій з племінним характером, без національної бази, навіть без чіткої політичної ідеології і на чолі з особами, які керуються прихованими інтересами.

11 Бажана моралізація політичного життя, ми будемо продовжувати це говорити. "Ми не робимо політику з мораллю, ми не робимо більше без неї" (Андре Мальро). Це повинно закінчитися широко розповсюдженою практикою купівлі совісті та голосів, рамкової лібералізації засобів масової інформації, реальної боротьби з безкарністю та консолідації верховенства права. Відчувається необхідність відновлення обов'язкових військових служб або робіт загального інтересу для зміцнення патріотичного волокна та прищеплення громадянських цінностей для завершення роботи по створенню націй за розмірами держав, які недосконало сформували себе.

Внески міжнародного співтовариства

Процитувати цю статтю

Електронна довідка

Білеу Сакпане-Гбаті, "Демократія в африканському стилі", Громадська етика [Інтернет], вип. 13, n ° 2 | 2011, опубліковано 30 жовтня 2012 р., Надано консультації 06 лютого 2021 р. URL-адреса: http://journals.openedition.org/ethiquepublique/679; DOI: https://doi.org/10.4000/ethiquepublique.679

Автор

Білеу Сакпане-Гбаті

Після закінчення навчання в університеті Ломе Білеу Сакпане-Гбаті, публічний юрист, народився в Ломе, від батька, військово-морського офіцера, перукаря та профспілкового діяча. Його принципово "соціальне" натхнення, закріплене при участі у різних гуманітарних та правозахисних асоціаціях, підтверджується тут під час опитування політичних систем, які маргіналізують своє населення на благо меншини. Він щойно зробив свої перші кроки в громадянському суспільстві Того, і його явний інтерес до питань, пов'язаних з демократією, правами людини, належним управлінням та сталим розвитком, зріс. Найближчим часом він планує підготувати ступінь магістра з міжнародних відносин.