Дієта перед карнавалом
2 Однак, довіра до архівних джерел не є цілком незаперечною: більшість неопублікованих відомостей походить із офіційних документів, і наміри тих, хто зібрав та розшифрував інформацію, слід враховувати. Чиновники режиму страждали від чіткого настрою уявляти всі види диверсійних актів та підпільних груп і навіть створювати ворогів з нуля, не маючи змоги посилатися на будь-які слова чи дії підозрюваних. Вони також виявили корисним перебільшувати важливість реальних проблем та ігнорувати інші, залежно від сподівань, які вони бачили з боку своєї адміністрації. Більше того, репрезентативність нонконформістських поглядів важко оцінити, оскільки документи навряд чи дозволяють оцінити масштаби скептичних, розбіжних чи ворожих реакцій на все, що представляв режим.
4Запрошує кваліфікувати звичайне представництво радянського суспільства з точки зору способів адаптації чи реагування громадян на систему, а також ступеня інтерналізації офіційного дискурсу. Джерела, які обов’язково розміщують загальноприйняті позиції в перспективі, що виходить за межі більшовицького досвіду, також повинні кваліфікувати образ суспільної сфери під владою режиму: колективні практики, відображені в документах, допомогли відкрити місця на окраїнах офіційного суспільного надбання. Там можна було висловити моделі поведінки, звичаї та форми об'єднання, які влада навряд чи санкціонувала. Ці простори аж ніяк не були вільними у відповідь на надзвичайний тиск партії-держави на радянську систему. Більше того, вони зазнавали втручання та утисків з боку влади. Їх існування пояснює щось невблаганні режиму у пошуку ворогів у колах, віддалених від політики, і його безжалісній реакції на провокаційні жести. Наші висновки спонукають нас вдосконалити поняття "радянська культура" шляхом інтеграції маргінальних або нестандартних елементів.
Так само невдоволення та несхвалення, які часто виникають у літературі, не завжди свідчать про те, що потрібно багато, на готовність виступити проти влади. Безумовно, значна частина селянства мала всі підстави відчувати себе знедоленою політикою колективізації, проти якої воно на початку 30-х рр. Жорстоко і навіть дуже жорстоко виступало, породжуючи справжню сільську контркультуру [5]. Велика присутність колишніх селян у радянських містах, безсумнівно, сприяла поширенню її елементів у міських центрах. Але немає підстав вважати, що всі, хто їх транслював, розуміли це з точки зору опозиції режиму.
Найчастіше розрив між поведінкою та деклараціями про лояльність ледь усвідомлювався самими історичними дійовими особами. Тільки жорстока реакція влади сигналізує про несумісність певної поведінки з ідеальним порядком системи. Це ставало дедалі частішим у десятиліття, що передувало війні: адміністрація почала все більше боятися будь-якої девіантної поведінки, якою б невинною вона не здавалася на перший погляд. Хороший приклад такого стану справ випливає з матеріалів, що стосуються багатьох груп, які регулярно зустрічались, не маючи іншого наміру розважитись і які, тим не менше, викликали підозру не лише тому, що вони відхилялися від офіційного режиму зустрічей. тому що причини їхніх зустрічей, символічні практики, а також розлад, до якого їх розваги могли б викликати занепокоєння влади.
13 Немає сумнівів, що комсомолу вдалося забезпечити багатьох молодих людей спільнотами і навіть надати таке значення їхньому життю, що виключення може призвести деяких до спроби самогубства [37]. Але для багатьох інших він не виправдав їхніх сподівань, у тому числі серед своїх активістів, котрі для деяких не зуміли вписати власні уявлення про форми конфіденційності в рамках організації, спрямованої на політичну соціалізацію. “Пияцтво, хуліганство [і] розпуста” “Союзу молодих людей без партії”, або навіть “оргії п’яниць” “Товариства адептів малого келиха та закусок” були обрядами ініціації, можливістю довести, що людина була у зрілому віці в суспільстві, де добре политі вечірки були звичним заняттям [38] і де надмірне вживання алкоголю було звичним для дорослих. Деякі, набагато старшого віку, ніж комсомольська молодь, наприклад офіцери, також створювали групи п'ють під назвою "Асоціація одиноких", "Організація звичайних одиноких" чи просто "колгоспців" [39]. Але в багатьох зборах ми виходили за рамки простих перекосів.
За цих умов дух карнавалу утвердився поза сферами, якими держава-учасниця зуміла керувати, і вийшов за рамки сезонних та фольклорних викликів до популярних традицій. Подекуди карнавальне повалення встановлених порядків ставало, так би мовити, звичним. Тоді поширення чуток було одним із найпоширеніших виразів цього гетеродоксного фольклору. Радянський Всесвіт, як це з’явилося в пропаганді режиму, був зруйнований такою практикою, яка суперечила основним принципам офіційного дискурсу та висловлювала симпатії та сподівання, які заборонялося формулювати. Наприклад, по всій країні ходили чутки про неминуче падіння режиму, який частіше за все мав відбуватися внаслідок повстань або масових страйків, які, можливо, вже розпочалися в Ленінграді, як d Зазвичай, коли ми не шепотіли, що почнеться війна, яку, як нам часом здавалося, вже оголосили, але яку влада тримала прихованою [58].
20Ті, хто розповсюджував суворо заборонені ідеї під прикриттям, не завжди не забували порушувати табу в країні, де вищі судові органи визнали, що кількість переслідувань за "антирадянську агітацію" була надмірною. [64] Хоча немає підстав вважати, що більшість пропагандистів мали намір виступити проти системи, є всі підстави вважати, що цей антиконформістський фольклор найчастіше був жестом зневаги, продиктованим певною повагою до справжнього повстання. У країні, яка вела агітацію за безбожну державу, очевидно, що проблема криється в упертості колгоспників у виконанні певних справ у єдині дні, передбачені традицією, намагаючись зберегти сто вісімдесят свят. Православний календар (проти 120 до Революції та 50 у 20-х роках), або парадувати цілими селами в показних релігійних процесіях [65].
Більшість «антирадянських» віршів стосувалися життя в колгоспах. Нотатки фольклориста, який записав частушки у розпал колективізації в селі поблизу Вологди, дозволяють нам стежити за поширенням антиколгоспних тем [80]. Прагнення режиму вивозити зерно за кордон, в той час як селяни голодували до смерті, було загальною темою, як і голод, який знищував мешканців сербських молотів. Отруйні частушки співали на конях, яких пожирали голодні фермери, на літаках, піднесених пропагандою в країні, де селяни змушені були виживати, харчуючись лушпинням зерна, на колгоспних робітників, які закликали Леніна під час годування субпродуктів від хворих тварин і на засновник радянської держави, який до свого наступника не сидів на тій же дієті [82]. Деякі колгоспні вірші мали міські аналоги, наприклад, той, який припускав, що Ленін на смертному одрі наказав Сталіну, щоб маси жили на пайці хліба (і навіть без хліба взагалі), і що робітничий клас ніколи не повинен мати бачене м’ясо [83].
31 Рукописні плакати належать до радикальної традиції в Росії, і примітно, що деякі іконографічні прилади з урочищ радянського періоду датуються попереднім століттям [106]. Те саме стосувалося чергової загальної витівки - листівки, підписані фальшивими іменами, які стверджували, що виступають від імені різних повстанських об'єднань і мали на меті припустити, що за їх полум'яними закликами стояли великі підпільні організації, які стверджували, що повстання назрівало, навіть якщо воно було на межі розриву в такому-то місці [107]. Хоча ці спроби розпалити повстання, заявляючи про широко підтримувану, хоча і неіснуючу, змову, не були повністю відомими в інших місцях, їх можна розглядати як специфічний прояв Нечаєвщини XIX століття - зібрання кількох змовників серед них. ілюзія приналежності до могутньої підпільної організації - яка залишалася в Росії достатньо живою в післяреволюційний період, щоб така організація була згадана в сатиричному романі або щоб її назва перетворилася на популярну фразу, що позначає уявні інтриги [108 ].
32 Однак деякі листівки розповсюджувались підпільними групами, які існували [109]. Вони належали до певної субкультури - таємних товариств, що складалися здебільшого молодих людей, які мріяли про верховний карнавал революції, вивчали політичну теорію, організовували підпільні зустрічі, розробляли програми і, часто, підтримували агітацію з метою перевернути радянську систему догори дригом, запровадивши парламентський режим, технократичний уряд чи фашистську диктатуру, або повернутися до того, що, на їхню думку, було надією оригінального більшовизму [110]. Багато листівок "Нечаєвщина", безумовно, була пов'язана з очікуваннями, які ці групи могли викликати, і вражаючі судові процеси 1930 року посилили достовірність цих чуток і надію на повалення встановленого порядку.
33Навіть якщо непросто оцінити, яка частина довоєнного населення СРСР сприяла гетеродоксному фольклору, ми маємо всі підстави вважати, що він був достатньо великим, щоб способи вираження нонконформістів були невід'ємною частиною радянської культури. Спалахи обурення, що жорстоко атакують режим або висміюють його найзаповітніші атрибути, безсумнівно, були набагато частішими, ніж змови чи групи сексуального визволення, а частушки, чутки та випивка деяких братств, безумовно, зачепили більшу аудиторію. листівки. Але якщо взяти до уваги, що більшість із цих практик висловлювали думки та бажання, спільні багатьом людям, хоча і відмовляли зі зрозумілих причин, то тих, хто таємно насолоджувався цим мовним карнавалом, можна було сказати ледве менше, ніж читачів романів, заснованих на соціалістичному реалізмі.
34Окрім очевидно вражаючої маси осіб, дії яких часто не узгоджуються з нормами, нав'язаними системою, це, перш за все, сильна участь молоді, а також часті посилання на правила режиму, його інституцій та його ікони, які роблять ці народні практики такими ж невіддільними від радянської культури, як кіно та архітектура 1930-х рр. Слід визнати, що молоді люди часто наслідували приклад своїх старших; але дедалі більше народжувалося за радянського режиму. Ексцентрична, антиконформістська та непокірна молодь, мабуть, робила все можливе, щоб адаптуватися до системи, і поступово відмовилася від незвичайних народних традицій. Але так само ймовірно, що, враховуючи важливе значення, яке радянська карнавальна аудиторія надавала офіційним стандартам, пародія на конвенції про режим продовжувала відзначати реакцію багатьох дорослих.
Крім того, можна обґрунтовано думати, що соціальні простори нонконформістського фольклору мали надзвичайно тривале існування. Звіти не залишають сумнівів у тому, що багато з цих популярних практик були придушені як "контрреволюційні" акти. Однак помітно зменшилась кількість людей, ув'язнених за "антирадянську агітацію" у роки, що настали після війни [111]. Однак навряд чи бурлескна традиція раптом втратила силу тяжіння. Швидше за все, реакція держави-учасниці на поведінку, яку вона вважала обурливою, була більш помірною. Більше не санкціонування цих народних способів вираження поглядів та їхнього соціального оточення означає, що режим неявно визнавав їх невід'ємною частиною радянської культури, деякі з них радянської системи.
36 Ряд проявів гетеродоксів свідчить про дух повстання. Тим не менше, асиміляція цієї складової радянської культури в плановому заколоті означала б відтворення міркувань більшовицької влади, яка була одержима образом всюдисущої диверсії, підтриманою та посиленою безліччю явищ [112], у тому числі всі можливі вирази неповаги. Безперечно, громадянам було набагато складніше змиритися з реальністю, ніж це передбачало їх зусилля змиритися з нею. Але, незалежно від їх заявленої лояльності, для переважної більшості людей, які брали участь у побудові нонконформістської культури, питання виступу за чи проти системи не ставилося настільки чітко, не кажучи вже про те, що вона часто ледве мислима. Їхнє ставлення свідчить про те, що вони дистанціювались, але їх поведінка ризикує передати повідомлення, яке навіть сучасні дослідники намагаються зрозуміти, розшифрувати і переписати, не потрапляючи в пастку, не рефлекторно сприймаючи загальноприйняті позиції, що з точки зору незводимої ворожості чи безумовне підпорядкування радянському режиму.