Факультет WWU Мюнстер 2 Семінар з основних філософських питань у теології Для чого Ісус
Сьома Великодня неділя A: Ів 17.1-11a
пам'яті
У Ропшиці, містечку рабина Нафталі, багатії, будинки яких були самотні або в кінці міста, наймали людей, щоб стежити за їхнім майном вночі. Коли рабин Нафталі пізнього вечора йшов узліссям, що межувало з містом, він зустрів такого охоронця, що йшов вгору-вниз. «На кого ти йдеш?» - запитав він його. Охоронець дав повідомлення, але додав зустрічне запитання: "А ти на кого ти йдеш, раби?" - Слово вдарило рабина Нафталі як стріла. - Я ще ні за кого не йду, - з працею впорався він, потім довгий час мовчки крокував вгору-вниз біля чоловіка. «Хочеш бути моїм слугою?» - нарешті запитав він у охоронця. "Я хотів би цього, - відповів останній, - але що мені робити?" - Щоб пам’ятати, - сказав рабин Нафталі.
Яка моя мета?
Робота прославленого Богом буття
До речі - що стосується охоронців, які йдуть за нами, щоб ми не забули запитати так: У нас є. Одним з них є Іван з його Євангелієм сьогодні. Звичайно, він робить свою послугу для нас по-своєму зовсім несподівано. Він робить це, дозволяючи нам взяти участь у молитві Ісуса, в якій Господь відповідає для себе на це запитання про остаточний сенс його існування та долі. Між Господньою Вечерею та миттям ніг і арештом Господь молився: "Отче, настала година. Прослави Сина свого, щоб Син прославив тебе. Я прославив тебе на землі і закінчив діло, яке ти просив мене зробити . "
У той же час, частина роботи Ісуса полягає в тому, що він не лише вимовляє це послання про славного Бога, але майже певною мірою запечатує його істину: Це відбувається в тому, що ми називаємо чудесами Ісуса. Коли Ісус зцілює хвору людину, навіть воскрешає мертвих, коли вгамовує голодного або дає вина в достатку, як на весіллі в Кані, тоді ніколи не демонструвати надлюдської сили, порушуючи так звані природні закони, а навпаки: ставати здоровим і живим, що Він подає повноту і пишні святкування як видиму притчу про те, як Бог хоче, щоб наше життя було знову. Заломлення слави в людській призмі тіла і душі - це дива; розповідаючи передчуття того, яким повинен бути Бог, який хоче, щоб наше життя було таким цілим, таким виконаним та святковим.
Але навіть це не вся робота Ісуса. Врешті-решт, він прославлення Бога знав абсолютно як значення самого себе, що означає щось на зразок: що Ісуса та його працю вже неможливо відрізнити одне від одного. Робота Ісуса складається не тільки з частин і справ його земного життя, але і з усієї його істоти. Він сам є роботою, яку він робить для Бога. Він цілий. Пам’ятаймо: Господь говорить про цю свою роботу безпосередньо перед арештом, до того моменту, коли закон дії повністю вирваний з його рук, а він сам абсолютно імпотент: Я прославив вас на землі і що Завершив роботу, яку ви просили мене зробити - до цього, майте на увазі. Отже: Цей кінець теж пристрасть все ще належить прославленню Бога. Але як? Якщо той, хто з'явився як представник Бога, - тепер, коли він висить замученим, побитим трупом на хрестовій шибениці, не повинен діяти більше знущально, ніж прославляти Бога?
Теологічно фундація церкви
Але робота Ісуса з прославлення Бога не є самотньою в історії. У певному сенсі це дає плід: я відкрив твоє ім’я людям, яких ти дав мені від світу, тобто: я зробив твою славу видимою для людей. і вони дотримали вашого слова. Відкриття того, як насправді є Бог, створило спільноту: тих, хто зачарований тим, що вони переживають і у що вірять, з усіма наслідками. Церква не створила об’єднання в асоціацію, яку вирішили люди - навіть якщо вона рідко вважає, що вона повинна діяти як асоціація, - але сяяння Божої слави, яка сталася в Ісусі. Так про нас думає євангелія.
І тим самим вже висловлена відповідь, що Євангеліє пропонує нам питання про остаточний зміст нашого християнства і, отже, в основі всього нашого існування: Сенс нашого віруючого життя полягає в тому, щоб прославляти Христа і в ньому Бога - завдяки чому ми в процесі цього нашої роботи втягуються в захоплюючу природу Бога, так що наше власне життя теж випромінює її. На перший погляд, це значення може здатися надзвичайно дивним, можливо, навіть провокаційним. І все-таки немає для нас сенсу, який робить нас більш людьми, бо він вільніший, бо віра та її праця не служать страшним голосам милосердя далекої величності; навіть не для того, щоб задовольнити загальний закон, а тому, що це благословенна подяка Богу за те, що він є. Не мораль надає вірі значення, а чудові речі Бога - його краса. Але тоді немає сумнівів, що видимий основний акт нашої віри - святкування Євхаристії - відображатиме щось із цієї Божої краси і, отже, буде прославленням Ісуса. Якби ми частіше замислювалися над тим, за кого ми, християни, йдемо, наші молитви та спів, безумовно, були б яскравішими.