Іспанський перехід Основні наративи та стан історіографічного питання
Журнал Інституту мов і культур
з Європи, Америки, Африки, Азії та Австралії
InicioNuméros13 Іспанський перехід: основний .
Resúmenes
У величезному полі вивчення явищ переходу та консолідації демократій Іспанія залишається важливим посиланням. Дуже швидко представлений як зразковий домінуючою історіографією, іспанський перехід став як зразком для багатьох країн Латинської Америки та Східної Європи, так і новим міфом про заснування молодої іспанської демократії - за імпульсом політичних партій та засобів масової інформації, які це відзначають. Міф, який сьогодні суттєво оскаржений новою іспанською та французькою історіографічною продукцією, а також реальністю політичної культури самої країни.
Для всіх, хто вивчає перехідні та консолідуючі явища демократії, Іспанія залишається ключовим посиланням. Відомий майже з самого початку як унікальний домінуючою історіографією, іспанський перехід став одночасно зразком для багатьох країн Південної Америки та Східної Європи, а також міфом про основу для новонародженої іспанської демократії - явища, можливого завдяки імпульсу політичної партій та ЗМІ, які це відзначали. Зараз цей міф ставиться під сумнів новою іспанською та французькою історіографією, а також фактичною політичною культурою країни.
Entradas del índice
Ключові слова:
Ключові слова:
Плано
Повний текст
1 Конференція, присвячена невизначеним шляхам до демократизації та, більш конкретно розглядаючи явища переходу та консолідації демократії в Латинській Америці, навряд чи могла обійтися без посилання на Іспанію, першу, яка мала цей новий, нереволюційний процес переходу від диктатури до демократії. Тим більше, що цей іспанський перехід швидко став не лише взірцем для багатьох країн Латинської Америки та Східної Європи, що стикаються з такою ж ситуацією переходу, а й новим міфом, на якому базується молода демократія. Сьогодні міф, який піддається серйозному оскарженню, не лише важливою іспанською та французькою історіографічною постановкою, на яку я сильно покладаюсь - не будучи спеціалістом у цьому питанні, - але й реальністю країни, яка навіть.
Деякі орієнтири
2 Ми спостерігаємо поширення робіт з іспанського переходу, що можна пояснити особистим інтересом істориків до того періоду, яким вони жили для багатьох з них, а також заохоченням працювати над цією темою після несподіваного політичного успіху реформаторський проект та незаперечна консолідація нового демократичного режиму в Іспанії. «Перехід» - це історія успіху, яка вимагає коментарів.
4 Нам довелося дочекатися публікації у першій половині 1990-х років творів Хав'єра Туселла (La Transción española a la democracia, Мадрид, Historia 16, 1991; Historia de la Transición, 1975-1986, Мадрид, Alianza Ed., 1996) та Мануель Редеро Сан Роман (Transicion a la democracia y poder político en la España postfranquista (1975-1978), Salamanca, 1993; La Transición a la democracia en España, Madrid, Marcial Pons, 1994), щоб побачити відкрити наукову дискусію про перехід. Якщо Мануель Редеро Сан Роман визнає, що процес є по суті політичним, він методологічно відмовляється від автономії політичних та інституційних сил та вводить інші змінні, такі як економіка, суспільство та культура.
Дві чудові історії, кожна з яких містить кілька версій
5 Історія переходу породжує два великі наративи, які, як правило, спрощують її і часто зводять до фактичної історії - на шкоду більш складним пояснювальним моделям - в яких переважають наративні та односпрямовані точки зору. Причина полягає в тому, що для того, щоб історія Переходу була асимільованою та виконувала свою функцію світського катехизису нової демократії, пріоритет повинен був надаватися простим інтерпретаціям. Ці дві великі історії з декількома версіями ведуть боротьбу за гегемонію і створюють враження дискусії та множинності.
8 З 1997 року нова історіографія почала переглядати Перехід (тези, роботи, семінари, конгреси, навчальні дні беруть Перехід за об'єкт) з метою відновлення істини, оскільки тим часом ця перша історіографічна продукція породила справжній міф.
Чому відбулася ідеалізація результатів Переходу та їх міфіфікація? ?
Міф, історіографія та влада
Політичний міф про зразковий перехід на службу новій демократичній ідентичності
11 Давайте спочатку розглянемо елементи міфу. Іспанський перехід є ідеальним та зразковим, оскільки це перехідний, поступовий і мирний перехід, який базується на відповідальних, поміркованих та доброзичливих елітах, відданих демократії. Він базується на політичному консенсусі, який дозволив, серед іншого, скріпити пакт забуття про знищення минулого (закон про амністію) і погляд на демократичне майбутнє. Отже, він базується на національному примиренні, необхідному елементі політичного примирення та спільного управління.
12 Це уявлення про перехід дуже швидко стає міфом про нову Іспанію та основою її демократичної ідентичності, оскільки влада хотіла встановити на міцних засадах нову демократичну та проєвропейську ідентичність, яку мали нові покоління іспанців. З міфом про Перехід нові цінності іспанської демократії стають ясновидінням лідерів, зрілістю і поміркованістю людей, відмовою від занадто помітних ідеологій (екстремістів), політичним прагматизмом, національним примиренням, забуттям, прощенням, культ політичної стабільності та жах конфліктів - навіть ідеологічних - монархія = рівняння демократії та сприйняття царя як об'єднуючого символу нації. Але лише академічна історіографія не змогла б підняти Перехід до національного міфу. Саме естафета медіа-історіографії надала цей вимір і силу соціальній пам’яті про Перехід.
13 Силу соціальної пам’яті Переходу не можна пояснити лише підручниками. Це пояснюється насамперед вагою історій, переданих ЗМІ (преса та телебачення), які мають сильну здатність спрощувати образи минулого та вписувати їх у пам'ять великих секторів громади. Історія як реконструкція минулого - це вже не лише справа професійних істориків, навіть якщо результати їх роботи ведуть до підручників. Журналісти також подбають про це, і в останні роки між двома професійними колами відбулося багато обмінів: Вікторія Прего, журналістка, пише історію Переходу, тоді як історики, такі як Сантос Джулія, регулярно співпрацюють у пресі. Тому існує дві історіографії - академічна та медіа.
16 У цьому цензурі немає нічого дивного, адже в цій офіційній версії Переходу йдеться також про реконфігурацію історичної пам'яті. Перехід - це політична зміна, яка призвела до демократії, а також лабораторія історіографічного перегляду минулого, з якої виникла офіційна версія історії Іспанії у ХХ столітті під егідою тих, хто командував човном «Перехід». Це партійне бачення Громадянської війни та франкізму базується на принципі рівновіддаленості, згідно з яким кожен мав свою частку відповідальності за спалах конфлікту. Отриманий режим, хоча і докоряючий, став своєрідним вивільненням для колективних вин. Ця реконфігурація минулого є політичною необхідністю в умовах Переходу. Дійсно, єдиним способом для авторів Перехідного періоду подолати розділення між іспанцями було визнання того, що кожен з них несе відповідальність і що найкраще забути минуле і заглянути в майбутнє. Що робить Іспанію, на думку журналіста Грегоріо Морана, автора книги «El precio de la Transicion» (Барселона, Планета, 1991), королівством, народ якого втратив пам’ять.
17 Цей стан речей пояснює відродження пам’яті, яка до цього часу була засуджена до мовчання і яка прагне сказати собі, щоб зірвати це партійне бачення історії, нав'язане формами переходу до демократії та широко розповсюджене ЗМІ. Це історія Ремедіоса Монтеро, який, не маючи змоги більше бачити незнання іспанської молоді щодо власної історії, у віці 78 років вирішує засвідчити свій досвід макіарда в оповіданні Альфонса Червери, Historia Селії . Memorias de una gerrillera antifascista (2004).
18 Незважаючи на все, ЗМІ дуже чітко нав'язують офіційну версію Переходу. Опитування 2000 року показує, що розповсюджена ЗМІ офіційна версія «Переходу» зуміла утвердитися в соціальній пам’яті, закріпивши кліше та інтерпретаційні стереотипи, які дуже добре протистоять новим внескам історіографії. Перехід завжди є предметом гордості, король все ще відіграє провідну роль, поряд з А. Суаресом, і ми продовжуємо персоналізувати процес на шкоду колективним акторам, наприклад. Щодо франкізму як історичного кроку, іспанці кажуть, що були і добрі, і погані речі. Це, безсумнівно, зумовлене зусиллями медіа-історіографії (але не тільки) розпочати перехід під час пізньої франко-франківської фази, що є вирішальним кроком для відображення певних ключових фігур старого режиму, які б тоді взяли на себе ініціативу. сприяти народженню плюралістичного та нетоталітарного режиму. Франко є лише останньою перешкодою для їх доброї волі.
20 Нова історіографія, яка народилася приблизно в 1997 р. - дата, коли сучасні історики випустили перші тези в Іспанії, перші конгреси та навчальні дні, присвячені переходу, прагне виправити міфічне та офіційне бачення перехідної іспанської мови, передане ЗМІ та установи. Незабаром це буде здійснено соціальним рухом, який народжується навколо відновлення історичної пам’яті, що надасть їй більшої видимості. Нападаючи на міф про Перехід, він також кидає виклик основному міфу про іспанську демократію, що значною мірою пояснює опір, з яким вона стикається у ЗМІ, і ми бачили кілька прикладів цього. В основі цього історіографічного перегляду Переходу, який тісно пов’язаний з проблемою історичної пам’яті, затьмареної франкізмом та першими 20 роками Переходу, є бажання відновити іспанську демократію за іншими параметрами, за іншими цінностями, корінними більше в минулому Другої Республіки, велика відсутність Переходу.
Причини повернення до історіографії Перехідного періоду
Великі фігури
виправити історіографію, яка надає занадто велике значення рішенням, прийнятим політичними лідерами, особливо тими, що вийшли з попередньої диктатури, і яка представляє перехід як план, розроблений елітами. Цей з’їзд під назвою «Суспільство та соціальні рухи» спробує висвітлити роль соціальних суб’єктів, які зумовили своїми діями та тиском рішення еліт.
Як бачимо, перспектива не є революційною, але вона стосується відновлення певної незручної істини, оскільки частково ставить під сумнів офіційне бачення. Робота, подібна до тієї, яку робить Густаво Муньос, про дискурс PSOE про примирення ("La problemática del pasado y el discurso sobre recciliación nacional del socialismo esranñol durante el franquismo in la primera transición: su relacion con la acción política del partido", Hispania Nova, № 6, досьє, 2006) дозволяє нам показати, що партія послідовно проводила три різні дискурси щодо проблеми примирення, залежно від її стратегічного вибору, і що в даний момент вона повинна бути присутнім у хорошому місці в політичному спектрі, партія відмовилася від своїх переконань і вирішила захистити перехідний процес, накладений Суаресом, оскільки вона повністю виграла від цього, що призвело до жертви республіканської спадщини, носієм якої вона була, і тим самим глибоко перекроїти діалектику протистояння: червоний Іспанія та блакитна Іспанія укладають мир з метою відбудови держави на основі консенсусу та протистояння один одному проти нової антиіспанії екстремістський (правий чи лівий) та незалежницький націоналізми.
25 Політолог Віченч Наварро йде ще далі, судячи про перехід "inmodélica" за його результатами. На додаток до багатьох своїх статей, таких як опублікована щоденником El País 8 січня 2003 року "Consecuencias de una transición inmodélica", він є автором книги "Bienestar insuficiente, democracia incompleta". Sobre lo que no se habla en nuestro país (Барселона, Анаграма, 2002), останній розділ якого під назвою «Коріння нашого демократичного дефіциту» міститься у серії дуже викликаючих субтитрів: «Глуха тиша», “Примирення так, забуття, ні”, “Незавершений перехід”, “Перехід не є зразковим”, “Демократична нечутливість”, “Витрати на втрату пам’яті”.
28 Сьогодні нові історичні дослідження зафіксували репресивний характер режиму, але їх поширення залишається обмеженим, оскільки популярна культура дуже далека від наукової культури, і насамперед на неї дуже впливають телевізійні ЗМІ, які продовжують мовчати природу. який ми уклали під час Переходу.
29 Політична ціна цього Переходу, який наклав ревізію новітньої історії, полягає в неповній демократії: відсутність волі відновитись з історичною пам’яттю, Республіки та диктатури збіднила іспанську демократію, обмежуючи її демократичність культури. Наприклад, лише в 2007 році держава спробувала взяти на себе відповідальність за ексгумацію тіл, кинутих у братські могили під час розквіту репресій Франко, що є ганебним для іспанської демократії, нещодавно засудженої знову правами ООН агентство.
31 Безумовно, обставини могли нав'язати шляхи переходу до демократії в Іспанії, але сьогодні ця країна, схоже, стикається з межами того, що вона встановила як модель переходу для світу.
Бібліографія
Бібліографія в основі статті
Андре-Баццана Бенедікте, Mitos y mentiras de la transición, Мадрид, Ель-В'єхо-Топо, 2006.
Крихітка Софі, Violencia y transiciones políticas a finales del siglo xx. Europa del Sur - Latina Америки, Мадрид, колекція Casa Velázquez, 2009.
Куеста Бустілло Жозефіна, La Odisea de la Memoria, Historia de la Memoria en España Siglo xx, Мадрид, Alianza Редакція, 2008.
Матеос Абдон, Ла Іспанія, презентація: де ла диктатура а ла демократія, Мадрид, Асоціація історичних досліджень, 2006.
Молінеро Карме, La Transición, treinta años después, Барселона, Півострів, 2006.
Наварро Віченч, Bienestar insuficiente, democracia incompleta. Sobre lo que no se habla en nuestro país, Барселона, Анаграма, 2002.
Quirosa Cheyrouze y Muñoz Rafael (координатор), Historia de la transición en España. Los inicios del proceso democratizador, Мадрид, Бібліотека Нуева, 2007.
Редеро Сан-Роман-Мануель, Трансісіон а-ля демократія і політична політика в Іспанії постфранкіста (1975-1978), Саламанка, 1993.
-, La transición a la democracia en España, Мадрид, Marcial Pons, 1994.
Тусел Хав'єр, La Transición española a la democracia, Мадрид, Historia 16, 1991-1999.
-, Historia de la Transición, 1975-1986, Мадрид, Alianza Ed, 1996.
В.В. AA., Memoria de la Transición, Мадрид, Телець, 1996.
Інші посилання
Карр Реймонд та Фузі Хуан Пабло, Іспанія, де ла диктатура а-ля демократія, Барселона, Планета, 1979.
Cortes Cabanillas Juan, Crónica Хуана Карлоса Рей. De la Restauración a la Constitución, Alce, 1978.
Martín Villa Rodolfo, Al servicio del Estado, Барселона, Планета, 1984.
Моран Грегоріо, El precio de la Transición, Барселона, Планета, 1991.
Palacio Atard Vicente, Juan Carlos I y el advenimiento de la democracia en España, Madrid, Espasa-Calpe, 1989.
Пауелл Ч. Т., El piloto del cambio. El Rey, la monarquía y la Transición a la democracia, Барселона, Планета, 1991.
Прего Вікторія, La Transición (los años más deciivos de nuestra historia reciente), 1993.
Престон Пол, El triunfo de la democracia en España (1969-1982), Барселона, Plaza y Janés, 1986.
Para citar este artículo
Referencia електронна
Крістіан Деманж, "Іспанський перехід: великі історії та стан історіографічного питання", ILCEA [En línea], 13 | 2010, Публікація 30 листопада 2010, консультація 29 січня 2021. URL: http://journals.openedition.org/ilcea/874; DOI: https://doi.org/10.4000/ilcea.874
Автор
Крістіан Деманж
Старший викладач університету Стендаля-Гренобля 3, Центр іспаномовніх досліджень (CERHIUS) при Інституті мов та культур Європи та Америки (ILCEA)