Як ми повинні поститись
Як ми повинні поститись
Що таке піст?
Думки щодо походження посади розділені. Більшість пов’язує це з культом мерців античності. Отже, на думку деяких, піст бере свій початок від жертвоприношень тварин, які приносились для померлих і яких живі не повинні чіпати. Інші вважають, що біль, спричинений смертю близьких людей, природним чином призвів до нехтування їжею та напоями, що з часом стало загальноприйнятим ознакою трауру, ставши таким чином частиною обрядів, пов'язаних з поклонінням померлим. Деякі вважають, що походження посту потрібно шукати у простому практиці тверезості та поміркованості, рекомендованому та інколи випробуваному великими мудрецями, філософами чи засновниками релігій. З цього гігієнічного посту була б досягнута ідея релігійного посту, особливо завдяки тому, що в деяких випадках піст спричиняв релігійні видіння. Іноді це практикується як вправа на покуті, інший раз як засіб підготовки до вчинення релігійних вчинків або важливих вчинків у житті, інколи як обряд трауру (форма вираження болю чи смутку) або очищення (очищення).
Існування посту в інших релігіях
Єгиптяни та вавилоняни практикували піст як ефективний засіб спокутування або спокутування гріхів. Греко-римляни практикували це, надаючи йому як гігієнічний, так і релігійний характер. Наприклад, у культі богині Церери (Деметри) піст вважався засобом здобуття духовної сили і практикується в обрядах підготовки та посвяти в таємниці цього культу (як у культі Мітри). Спортсменам та гімнасткам прописувались певні дні посту перед Олімпійськими іграми, змаганнями або поєдинками в цирках, спортзалах та на аренах. Сьогодні для буддистів та брахманів піст - це правило життя. У мусульман також є великий піст, який називається Рамадан, під час якого вони нічого не їдять, від сходу сонця до вечора.
У Старому Завіті піст, який практикували євреї, був прописаний заповідями, даними Богом через Мойсея та пророків. Отже, Бог через Мойсея призначає піст у день очищення чи спокути (десятий день сьомого місяця: Лев. XVI, 29 та XXIII, 32).
Після полону на додаток до старих були додані нові загальні посади з сьомого місяця (свято Спокути), а саме посади з четвертого, п'ятого, шостого та десятого місяців, напередодні свята Пурима с. (Захарія VII, 5; VIII, 19; Естер IX, 31 с. А.). Загалом вони тривали лише один день. Найзавзятіші, і особливо фарисеї, постили регулярно два дні на тиждень, а саме понеділок і четвер (Лука XVIII, 12). Також були встановлені спеціальні загальні посади (випадкові), за сумних обставин у суспільному житті євреїв (наприклад, смерть царя) або для усунення великих нещасть, що вважалися божественними карами (Судді XX, 26; Естер IV, 13; Єремія XXXVI, 9).
У зв'язку з приватним постом ми нагадуємо, що Мойсей постився на горі Синай 40 днів, перш ніж отримати скрижалі Закону (Вихід XXXIV, 28); Даниїл постив у Вавилоні три тижні (Дан. X, 2-3); Цар Давид часто постив із покаянням (Пс. XXXIV, 13; CVIII, 24).
Зазвичай євреї супроводжували піст молитвами про покаяння і розбиття серця за скоєні гріхи, що виявлялося певними зовнішніми ознаками смутку: посипання попелу головою, плач, вищипування обличчя, іноді одягання в мішки та розривання одягу (Матвій VI, 16- 17). Пророки прагнуть одухотворити піст, наголошуючи, що відмова від їжі та пиття повинен бути пов'язаний з актами доброчесності та соціальної справедливості (смирення, щире покаяння, милосердя, усунення гніту та несправедливості тощо (Єр. XIV, 12; Тобія XII, 8).
Християнська концепція посту
Спаситель постив за 40 днів до початку своєї громадської діяльності (Матв. IV, 2; Марк I, 13 і Лука IV, 1-3) і навчав Своїх учнів, що піст невіддільний від молитви (Матв. IV, 1).; Марк IX, 29). Він рекомендував його як засіб боротьби зі спокусами і силою диявола (Матв. XVII, 21), наполягаючи на тому, що це не повинно практикуватися лише із зовнішніми формами, згідно з звичаями євреїв, але з доброю волею і з усвідомленням того, що, постячи, ти робиш добрий вчинок, приємний Богу (Мф. IV, 16).
Святі апостоли також практикували піст. Так, наприклад, святий апостол Павло постив і заохочував своїх духовних синів до посту, поєднаного з молитвою (Дії IX, 9; XIII, 2-3 і XIV, 23; 2 Кор. VI, 5; 1 Кор. VII, 5).
Християнство надавало посту великого значення в релігійному житті, особливо в монастирському житті, роблячи його актом чесноти та поклоніння, засобом прогресу в духовному житті, боротьби із пристрастями та пожадливостями. Особливо наголошували на духовному значенні посту, заявляючи, що справжній піст полягає не лише у добровільному утриманні від їжі та пиття, але в невпинних зусиллях домінувати з духом, волею, усіма пристрастями та пожадливостями. Отже, це зусилля з відновлення життя шляхом встановлення верховенства духу над тілом.
Тому піст задуманий і практикується в християнстві як засіб прогресу в чесноті та як акт поклоніння, як жива жертва благочестя, покаяння, послуху Богові та спосіб його шанування. Зазвичай релігійний піст закінчується і вінчається спілкуванням зі Святим Тілом та Кров’ю Господньою, що в цьому випадку є печаткою та вінцем наших подвижницьких та духовних починань.
Піст у первинному християнстві. Перші положення щодо роботи
Ранні християни, мабуть, постили за єврейським звичаєм, але слід зазначити, що християнська церква не прийняла жодного з єврейських постів.
Якщо спочатку піст практикувався як акт особистої побожності, залишений на волю та релігійну ревність або на можливості кожного, з часом керівництво Церкви поступово формулювало правила та рекомендації, більш-менш точні та обов’язкові для всіх у з цього приводу регулюючи час, тривалість і вид голодування. Такі норми з’являються особливо з розділу. IV до, одночасно з регулюванням дисципліни катехуменату та покаяння та з завершенням організації Церкви, після християнізації язичників з Римської імперії. Однак перші заповіді щодо посту містяться в Дидахе (вченні) 12 апостолів, які встановлюють середу та п’ятницю як дні посту для християн, замість єврейського посту в понеділок та четвер.
Спочатку, оскільки Святу Євхаристію святкували ввечері, християни постили весь день. Поряд із покаянням та розбиттям серця, у дні радості, такі як неділя, та свята, такі як Різдво Христове, Богоявлення, Воскресіння та Зіслання Святого Духа, заборонявся піст.
Церковна дисципліна щодо посад. Види посту.
З точки зору свого виду або жорсткості, пост може бути декількох видів або ступенів:
а) Голодування (загальне) або власне голодування, яке полягає у повному утриманні від будь-якої їжі та напоїв протягом певного часу. Приклад: піст, який проводив Мойсей на горі Синай.
б) Суворий піст, при якому дозволяється вживання лише сухої їжі: хліба, сухофруктів або насіння, овочів та води. Це піст, який святий Іван Хреститель практикував у пустелі Йордану .
в) Звичайний або звичайний піст, при якому дозволяється споживання варених продуктів з продуктів рослинного походження, за винятком будь-яких продуктів тваринного походження.
г) Легкий піст, який також називають випуском, що дозволяє вживати рибу та вино, а також олію в періоди, коли необхідний сильний піст.
З точки зору продовження позиції (кількості тих, хто поститься одночасно), позиція може бути:
а) загальний піст (публічний), коли його проводить вся Церква;
б) Місцевий (регіональний) піст, коли його проводить лише частина Церкви (регіон, єпархія, місцевість тощо). Такі пости практикувались особливо в минулому, коли їх влаштовувало керівництво Церкви з різних причин (загальна скорбота про смерть важливої особи, про усунення різних стихійних лих чи нещасть тощо);
в) Приватний (особистий) піст, який проводить кожен віруючий окремо, відповідно до його власних потреб та поза публічними постами, призначеними Церквою.
За своєю тривалістю (тривалістю) пост може бути двох типів, а саме:
а) Одноденні посади;
Звільнення з посад у сучасних умовах життя
Дотримання посту - це обов’язок кожного добровірця, накладеного другою заповіддю Церкви. Але ми не повинні забувати, що старі канонічні положення, пов’язані з тривалістю, суворістю та обов’язковістю різних постів протягом року, були сформульовані для віруючих, які жили в інші часи та в умовах життя, абсолютно відмінних від тих, в яких живуть сьогодні віруючі. Тому їх повне застосування сьогодні вже неможливе, як у минулому. Більше того, канонічні рішення щодо позицій не мають характеру догми, тобто їх не слід розглядати як абсолютно незмінні та вічні правила, а є частиною церковних норм морально-дисциплінарного характеру, які були сформульовані церковною владою відповідно до потреб. обставини та еволюція релігійно-морального життя віруючих.
Тому Священний Синод Румунської православної церкви, беручи до уваги цей принцип пристосування дисциплінарно-моральних норм до потреб часу, на своєму засіданні 27 лютого 1956 р. Вирішив наступні рішення щодо дотримання посад у нинішніх умовах:
А. Діти віком до 7 років звільняються від правила посту, маючи можливість їсти будь-яку їжу цілий рік.
B. Для дітей від 7-12 років та для віруючих будь-якого віку, які страждають від фізичних слабкостей і страждань, правило посту повинно бути обов’язковим лише в наступні дні:
а) Щосереди та п’ятниці року, крім тих, коли відбувається випуск риби;
б) Перший і останній тиждень Великого і Великого посту Великодня, а також від Різдвяного посту;
в) З 24-29 червня, тобто 5 днів від посту святих апостолів Петра і Павла;
г) з 1 по 15 серпня (тобто два тижні Успіння);
д) Святвечір, напередодні Богоявлення, 29 серпня та 14 вересня.
C. В інші дні та тижні під час великих церковних постів діти від 7-12 років та віруючі будь-якого віку, які страждають, можуть вільно їсти: рибу, яйця, молоко та сир.
Чим більше у вас любові, тим більше ви постуєте
Ми постимося, щоб привернути школу уваги до свого серця: добре усвідомити, що і як це працює, незалежно від того, отримуємо ми любов Божу чи ні. Звернемо свою увагу на Спасителя, який живе в нас, і давайте продовжуватимемо справу любові, з якою ми пов’язуємо.
Давайте зробимо школу нашого спілкування з Його любов’ю, яка працює у наших власних серцях. Давайте контролювати, ми кохання чи ні. Ось чому наша увага зосереджена на Христі, щоб ми могли навчитися спілкуватися з Ним у будь-якому ставленні до життя.
Звернемо увагу на те, що Христос у наших серцях - це любов і закликає нас працювати разом з Ним. Ми продовжуємо зізнаватися, щоб поділитися і поділитися, щоб ближче познайомитися з духом любові, що в цьому Дусі любові ми можемо спілкуватися зі Спасителем, справжнім, у своїй діяльності, усвідомлюючи, де і що у тому, що ми робимо неправильно, завжди усвідомлюючи свою відсутність любові.
Ми постійно каємось, тобто контролюємо себе, дивуємось, що не мали любові, забуваючи, що Христос розгорнув у нас Свою любов; ми не були співробітниками з Ним, і нам соромно. Ми каємось, бо Бог бачить, як ми забули, що наше життя - це Його любов. Живучи, давайте цінувати любов!
Ми повинні бити на сполох, бути обережними і швидкими, щоб запустити любов. Піст попереджає, що життя складається із праці Христа у наших серцях. Це дивиться. Піст, по-справжньому зрозумілий, не лише як утримання від їжі, - це спільне життя з Богом, і тоді рішення прийти до Святого Причастя повинно зосередитись на цій темі: я впишусь у волю Божу, обережно, що, раніше, у всьому, що я роблю, я працюю з такою любов’ю, як Божа.
Кажуть, що завдяки посту ми "здобуваємо Небо", і це невизначене твердження. Що таке небо, що втратив Адам, втративши небо? Адам втратив Небо, відвернувши свою увагу від Бога. Бог вказав їм: робіть це, а не інакше! Він не послухався, дозволив собі вийти з Божої волі, яка мала бути законом його життя. Таким чином він втратив Небо.
Далі давайте подивимось, що таке воля Божа, щоб ми могли це зробити. Я вийшов з Божої волі, я втратив Небо. Чому? Тому що ми вийшли з Його любові, від духу нашого дарування, до любові до ближнього. Я наказую тобі любити! Вийти з Божої волі означає уникнути заповіді любові.
Людина відмовляється зректися за власним бажанням - я не хочу знищувати себе заради іншого, я не погоджуюся з думкою Бога, після чого я б відмовився від своєї впалої натури, яку ототожнюю з собою. Як Петро, який сказав Спасителю: "Я не піду з тобою, Господи". Ми знаємо відповідь: "Повернись до мене, сатано!".
Якщо ви не думаєте про Бога, ви сатана. Не приймаючи духу любові, духу нашої віддачі ближньому, ми уникаємо Божого наказу. Бог наказує це, тому що любов необхідна для життя. Якщо він наказує, він робить це, щоб служити нам, а не поневолити. Він дбає про наше власне щастя. Він наказує нам бути щасливими, бо Батько цього хоче. Покинувши Його наказ, ми потрапляємо в нещасну ситуацію, коли не знаємо Неба.
Занадто мало наголошувалося на необхідності використовувати піст як засіб спрямування уваги на те, що нашим серцем повинен бути Христос, що живе в нас.
Використовуймо піст, як це використовував Спаситель, щоб навчитися любити як Бога, усвідомлюючи, що ми любимо з Ним, коли любимо. Ми не можемо любити без Нього. Це означає ділитися з Ним: ми набуваємо Його любові, вчимося любити, як Він, з Його мірами. Він має міри нескінченного добра. Тільки завдяки Його мірам ми можемо жити справжнім життям, і ми пізнаємо Його міри завдяки посту, який тренує нашу пильність і увагу до Нього.
У пості ви пізнаєте міру Христа, Який робить усі добрі справи. Ми вчимося слухати Його, а не те, що нам робити. ми вчимося вписуватися в те, що ми знаємо - завдяки вірі, - що це подобається Христу, Якому є наше серце.
Даремно ми говоримо про піст і любов, якщо не розуміємо, що завдяки посту ми вчимося застосовувати саме любов, яка потім стає законом життя і проявами нашої волі; поки що відпустимо нашу волю, наскільки це веде любов Божа.
Якби це було насправді, не було б місця для таких запитань, які часто звучать: "Чи можу я поділитися Великоднем, постячись лише в середу та п'ятницю, або в перший і останній тиждень Великого посту?".
Дуже дивно: ми постимо перший і останній тиждень, але нас більше не цікавить середина посту? Ми маємо свято посеред цього, щоб контролювати себе, якщо ми щодня випробовуємо свою волю, в дусі любові, і якщо нам здається, що це нам вдалося, то ми сподіваємось, що зможемо зробити це ще далі.
Після закінчення суворого посту ми переконуємось, що можемо постити цілий рік, як у Великий піст, в тому сенсі, що не робимо нічого не стримуваного, неблагородного, незмінного в любові Христа.
Якщо він був гарний у пості, будучи в любові до Бога, то чому б не відчувати себе добре цілий рік, живучи безперервно божественною любов'ю? Чому б нам змінити цей стан життя з Христом на інше життя чи інше щастя?! Люди говорять про піст, але не роблять з цим проблем, як того вимагає Церква. Піст - це засіб жити за волею Бога, відповідно в Його любові.
Якщо так, ми більше не коментуємо (бо це те, про що ми більше не говоримо), але ми просто вписуємось. Чи може бути щось краще, ніж запропоноване самим Викупителем? Ні, звичайно, і ось падіння, коли людина каже: "це може бути далеко за межі любові Божої".
Відсутність усвідомлення необхідності зробити піст справжньою життєвою проблемою, через відсутність духовної культури наше життя погане протягом усього року. Нас пригнічує стільки недоліків, саме тому, що ми втрачаємо сенс життя, той, який показав Спаситель, який насправді живе нашим життям, у нас самих.
Як тільки закінчується Великий піст, протягом решти року ми абсолютно непритомні. Хіба ми не знаємо, що Христос веде наше життя? Це падіння: безсоромна нечутливість, яка вимагає забути, що з тобою, хто ти. Люди шукають виправдань і коментують, абсолютно поза християнською мудрістю. Наче вони шукають темряви, а не світла, і тому почують: «Іди туди, де точать зуби».
Скрегіт зубами є у тих, хто харчується порожнім, він харчується порожнім. Жорни мелють на собі, якщо в них немає пшениці. Нагодуйся на Мені, з Моєю любов’ю! Людина, коли він усвідомлює, що його годували без Нього, зуби, якими він харчувався чим-небудь, крім Божої волі, марно гризтимуть, скреготатимуть між собою.
Якщо ми не знаємо, куди веде піст, немає сенсу постити і, зрештою, немає сенсу приходити до Святої Меси. Ми здобуваємо Небо лише люблячи.