L; внесок Плеханова та його межі
Тому на зорі російської революції Леніну вдалося побудувати революційну організацію нового типу. Слід подивитися, як Ленін розумів марксизм, як завдяки Георгію Плеханову, так і проти нього.
Спочатку Георгій Плеханов був популістом, але кинув виклик собі, дізнавшись про тези Маркса та Енгельса. Він викликав хвилювання в рядах робочого класу, що зароджувався, хоча він вважав "селянські заколоти" центральним.
У двадцять років він таким чином став одним з головних дійових осіб у генезі першої політичної демонстрації в Росії, 6 грудня 1876 р. У Санкт-Петербурзі. Він також виголосив там велику промову, маси захищали його від будь-якого арешту; після цього йому довелося сховатися в Берліні, Парижі та Женеві, перш ніж повернутися до Росії та сховатися.
Ця історична політична мандрівка, коли росла робітнича група, підштовхнула Георгія Плеханова до марксизму. Популізм, зі свого боку, довів свою невдачу і перейшов до індивідуальних збройних дій, щоб "замінити" дії селянства, яке не піднялося. Це було народження популістської організації "Народна воля" ("Народна воля").
Цей стрибок у збройній боротьбі більшовики завжди розглядали як повний самопожертви та почуття жертви, що забезпечує політичне підтвердження припинення режиму. Однак, за словами Леніна, проект був остаточно марним, оскільки він був окремим від робітничого класу і не ґрунтувався на справді революційній теорії.
Період окремих збройних дій: кілька невдалих нападів на царя Олександра II в 1878 і 1879 роках, постріли проти Олександра Трепова, мера Санкт-Петербурга, і страта Месенсєва, глави жандармерії, в 1878 році. Цар Олександр II був остаточно страчений у 1881 році.
Однак Георгі Плеханов зазначив, що ці дії були відключені від роботи серед мас і що репресії були масовими після цих дій. Йому самому довелося покинути Росію в 1880 році, провівши 37 років у вигнанні.
Саме тоді Георгій Плеханов потрапив у табір марксизму, побачивши в ньому нитку Аріадни, що дозволяє йому вийти з лабіринту власних суперечностей. Він міг бачити силу робітничого класу та соціал-демократії, знаходячи адекватну соціальну владу для вимог революції.
Поки все ще в пастці важливих помилок (таких як оцінка економічних праць реакціонера Карла Родбертуса), Георгі Плеханов зробив себе пропагандистом марксизму. Саме він переклав Маніфест Комуністичної партії в 1882 році.
Марксизм починав переважати до того, що навіть студентська група, яка бажала вбити царя Олександра III, мала намір поєднати популізм і марксизм (серед п’яти осіб, засуджених до смертної кари за цей проект, буде старший брат Леніна).
Потім Георгій Плеханов став першим російським марксистом як такий; він представляв російську соціал-демократію на Паризькому конгресі Інтернаціоналу робітників у 1889 році, потім мав можливість зустрітися з Фрідріхом Енгельсом у Лондоні.
Згодом він буде контактувати з найбільшими діячами соціал-демократії того часу: Августом Бебелем, Францем Мерінгом, Вільгельмом Лібкнехтом, Полем Лафаргом, Жулем Гесде, Жаном Жоресом, Александром Міллераном, Луїзою Мішель, Карлом Каутським, Едуардом Бернштейном, Емілем Вандервельде, Філіпо Тураті ...
Його група під назвою "Звільнення праці" опублікувала твори Карла Маркса та поширила їх.
Це дало поштовх першим марксистським колам, а також спробам встановити програму соціал-демократії в Росії. Георгій Плеханов опублікував цілу низку статей, в яких критикував популізм та викладав тези діалектичного та історичного матеріалізму. Ленін у своїй статті "Соціалізм і політична боротьба" сказав, що це "перша професія віри російського соціалізму".
З праці Георгія Плеханова "Наші розбіжності думок" і написаної з критикою популістських реакцій на "соціалізм і політичну боротьбу" Ленін стверджував, що це перша соціал-демократична робота російського марксизму.
Георгій Плеханов розумів, що капіталізм вже утвердився в російській аграрній громаді, де сім'ї вже не були самодостатніми, де поділ земель, який мав бути рівноправним, вже бачив сім'ї, які найбільш просунулися на шляху капіталізму. Популісти вірили, що зрештою російська економіка просто відтворюється, не розвиваючись жодним чином у капіталістичному напрямку; Георгій Плеханов відкинув це ідеалістичне твердження.
Георгій Плеханов розумів, що неможливо відкинути пролетаріат як лише продукт "буржуазної цивілізації", а навпаки, цей клас був відправною точкою необхідної революції, Прометей того часу.
Тому Георгій Плеханов став великим пропагандистом концепцій наукового соціалізму і закликом до створення робітничої партії, що боровся з впливом Прудона, Бакуніна та "повстанського" спонтанізму. Він також атакував тезу про те, що саме "герої" створюють історію, теза в основі популістського суб'єктивізму.
З Георгієм Плехановим російський марксизм базується на визнанні соціальних та історичних законів та відмові від суб'єктивізму, що виробляє нескінченну серію утопічних концепцій надзвичайно різноманітних форм. Ми повинні бачити речі об’єктивно і організовувати людей, які хочуть революції.
Георгій Плеханов згадує:
“Хто знищив Бастилію? Хто воював на барикадах у липні 1830 р. Та лютому 1848 р.? Чиїми обіймами був вражений абсолютизм у Берліні? Хто скинув Меттерніха у Відні? Люди, люди і навіть люди, тобто найбідніший робітничий клас, тобто передусім робітники ... Ні в якому разі не можна помилитись тим фактом, що вирішальна роль у боротьбі з країни Західної Європи за своє політичне визволення зіграли люди і лише люди. "
Роблячи це, за допомогою цієї історичної матеріалістичної концепції Георгій Плеханов поклав край нігілізму в розумінні національної історії Росії. Він розумів, що російський марксизм був історичним продовженням революційного руху його власної країни, отже, у продовженні Віссаріона Бєлінського, Олександра Герцена, Миколи Чернічевського, демократичні революціонери попереднього періоду вірили в прогрес.
Ленін найбільш чітко підкреслив важливість цієї праці Георгія Плеханова в захисті цієї спадщини і цієї традиції. Він також високо оцінив історично правильну позицію Георгія Плеханова щодо Еуарда Бернштейна, великого діяча ревізіонізму в рамках соціал-демократії наприкінці XIX століття.
Едуард Бернштейн переглянув марксизм, відкинувши діалектику, заперечуючи неминучий крах капіталізму і рухаючись таким чином у напрямку примирення соціальних класів. Ця теорія насправді була дуже близька до "можливих" тез Олександра Міллерана у Франції. Георгій Плеханов боровся з цими ревізіоністськими варіантами, звичайно, також у їхніх російських версіях (з "легальними марксистами": Петром Струве, Михайлом Туган-Барановським, Бердяєвим зокрема).
Однак Георгій Плеханов міг не лише захищати марксизм, він також мусив його просувати, принаймні в певних сферах. Тут висловилися його обмеження. Георгій Плеханов справді вважав, що марксизм був позиціонованим і таким чином обмеженим.
Він не думав, що ми коли-небудь зможемо зрозуміти, як матерія сприймала відчуття з живими істотами. Він також вважав, що вони утворюють "ієрогліфи", тобто, вони не відповідають сприйманій зовнішній реальності, вони є особливими формами свого роду, більш-менш розшифруваними.
Ленін зазначив так:
«Діалектика - це саме теорія пізнання (Гегеля та) марксизму: саме цей« аспект »речі (це не« аспект », а суть речі) Георгій Плеханов повністю залишив поза увагою. "
Таким чином, Георгій Плеханов вважав, що марксизм пояснював історичний розвиток людей впливом "поза" людей; він не бачив діалектичного взаємозв'язку між людьми, живою речовиною та всією речовиною, оскільки зробив людей "окремою" категорією, що підлягає впливам зовнішнього світу.
Ця відступаюча позиція у підтвердженні марксизму була виявлена в протистоянні між більшовиками та меншовиками, між більшістю та меншиною в партії, заснованій Леніним. Георгій Плеханов хотів уникнути розколу будь-якою ціною, і на практиці він опинився в меншовицькому таборі.
Георгій Плеханов виявив себе чекачем; він не бачив можливості союзу робочого класу з селянством, не розумів позицій Леніна щодо необхідності перемоги над селянством. Для Георгія Плеханова нам довелося дочекатися прогресу історії в Росії, торжества буржуазії і скористатися цим часом для створення великої соціал-демократичної партії такого ж типу, як у Німеччині чи Франції.
З цієї точки зору Георгій Плеханов також закінчує відмовлятися від ленінської тези, яку він раніше визнавав: наука про пролетаріат народилася поряд з пролетаріатом, в авангарді, а не безпосередньо як його продукт. Таким чином він став прихильником економізму.
Георгій Плеханов дійшов до того, що слідував за буржуазією, виступаючи за збори робітничого класу та останніх. За його словами, буржуазія повинна була взяти владу на відносно тривалий період, де тоді робітничий клас самоорганізується в рамках парламентської республіки.
Його концепція економіста призводить до спонтаністичної логіки: визрівання капіталістичної економіки спонтанно призведе до соціал-демократії, здатної взяти владу.
Теза Георгія Плеханова, таким чином, сформульована в дусі соціал-демократії Німеччини, Австрії та Франції. І його систематично в різних варіантах підхоплювали антикомуністичні тенденції, що претендують на революцію.
Щоб заперечити побудову соціалізму в СРСР за часів Сталіна, псевдореволюціонери, але справжні контрреволюціонери стверджують, що Росія була дуже відсталою, що побудова соціалізму неможлива, що неминуче відбудуться деформації тощо.
Це теза Георгія Плеханова, яку взяла на озброєння соціал-демократія, яка тоді відмовилася від комунізму, а отже, і про троцькізм та "лівий комунізм", "радикальні" варіанти соціал-демократії.
Часто марксистська теза про "азіатський деспотизм" використовується для опису Росії до 1917 року або навіть пізніше. Росія знову була б "татаризована", вплив монгольського загарбника був би масовим, царизм був би азіатською деспотією, а сталінізм був би лише більш "сучасною" формою з функцією встановлення сучасного капіталізму.
Ця теза мала великий успіх і була потужно розроблена як у Німеччині (Руді Датчке), так і у Франції (Шарль Беттельхайм); Троцькізм не говорить нічого іншого, стверджуючи, що відсталість країни привела до влади паразитичну та "модернізуючу" бюрократію.
Ця теза Георгія Плеханова про історичну, матеріальну неможливість керівництва соціалістичною революцією в Росії та побудови там соціалізму - саме те, що Ленін розчавить у 1917 році, прокладаючи шлях жовтню 1917 року та утворенню СРСР.