Людина і Бог стикаються з насильством у огляді біблійного проекту
Щомісячний щомісячний журнал, вимогливий і доступний, на перехресті між світом досліджень та асоціаціями в цій галузі.
Короткий зміст Як Паризька церква переживала окупацію культових місць. Резюме Як Паризька церква пережила окупацію культових місць 23 серпня 1996 року о 7:30 ранку поліція у великій кількості штурмувала церкву Сен-Бернар-де-ла-Шапель у 18 окрузі Парижа Сокирою двері зачинені.
Реферат Приміські мери стикаються з висловами ідентичності. Цей текст розглядає втручання Бернарда Бірсінджера та Гая Маландейна під час круглого столу. Резюме Передміські мери стикаються з висловами змін особистості Цей текст описує втручання Бернарда Бірсінгера та Гая Маландейна під час зустрічі.
Реферат Спроба викликати спогади. Процедура зізнання та її неоднозначності. Резюме Спроба викликати спогади Процедура зізнання та її неоднозначності У Руанді гаджака - це традиційна практика вирішення конфліктів У разі порушення соціальних норм або конфлікту, пошкодження земельного спору.
Анотація Коли Фуко замислюється про взаємозв'язок духовного та політичного: союз чи, що більш важливо, розрив? Анотація Коли Фуко замислюється про взаємозв'язок між духовним та політичним союзом або про більш суттєвий розрив, Мішель Фуко двічі відвідував Іран у вересні та листопаді 1978 року як репортер Co.
Резюме Міжконфесійний діалог не може бути просто "політично коректним". Резюме Міжрелігійний діалог не може бути просто політичною коректністю Характеристика міжрелігійного діалогу полягає у прагненні подолати антагонізми та конфлікти Навчання пізнавати іншого - це поступове падіння .
Короткий зміст Чи слід нам редагувати Біблію чи читати в ній історію про Альянс, який не пропускає людського насильства? Короткий зміст Якщо Біблію слід редагувати або прочитати в ній історію про Альянс, який не пропускає людського насильства, християни часто збентежені насильницькими сторінками двох Біблійних Завітів.
Релігії та політика підтримують амбівалентні стосунки. З одного боку, релігії служать опорою для ідентичності та резервуаром часто надихаючого значення для політики. З іншого боку, вони також є факторами опору проти гнітючих або тоталітарних сил, які вони вносять у свої послання та свою практику на дема.
Анотація Коли прощення з’являється на політичній арені. Ризики його інституціоналізації та дрібниці. Анотація Коли прощення виставляється на політичній сцені Ризики його інституціоналізації та дрібнички Прощення виставляється на політичній сцені Наприклад, ми здивовані тим, що у зв'язку з геноцидом 1994 року в Руанді, Франція.
Резюме Утопія миру, незалежно від катастроф та відчаю, які він пережив, лежить в основі Біблії. Резюме Утопія миру, незалежно від катастроф та відчаю, які він пережив, лежить в основі Біблії. Біблія в своїх історіях представляє промови та образи насильства з усього світу.
Говорити про ісламський закон божественного походження - це обман. Історичне читання вимагає розрізнення між тим, що стосується фундаментальних вірувань, та тим, що стосується історії та соціально-політичними проблемами. Говорити про ісламський закон божественного походження - це містифікація. Історичне читання вимагає розрізнення того, що стосується.
Анотація Бунт між індусами та мусульманами є інструментом політичної боротьби націоналістів. Анотація Бунт між індусами та мусульманами є інструментом політичної боротьби націоналістів. Хоча насильство між релігійними громадами між індусами та мусульманами є давнім явищем в Індії.
Анотація Коли релігію поглинають загрози та страх, вона більше не може дистанціюватися від суверенного насильства. Анотація Коли релігію поглинають загрози та страх, вона більше не може дистанціюватися від суверенного насильства. Чи існують суворо релігійні конфлікти, апріорі, ми маємо спокусу .
Резюме Ірландський конфлікт насамперед стосується громадянських прав. Але церкви є потужним соціальним маркером. Резюме Ірландський конфлікт насамперед стосується громадянських прав. Але церкви є потужним соціальним маркером. Північноірландська держава є результатом поділу Ірландії в 1920 році після війни за незалежність.
Анотація Культура та релігія як відповідь на життєво важливий виклик. Анотація Культура та релігія як відповідь на життєво важливий виклик В кращому чи гіршому відношенні новини, а також сучасна думка і навіть деякі теоретики вимагають від нас роздумів про взаємозв'язок між релігією та насильством у контексті питання ідентичності.
Короткий зміст Два моменти збурень XVI століття: від прагнення до святого суспільства до встановлення абсолютної монархії. Короткий зміст Два моменти неприємностей 16 століття від бажання святого суспільства до встановлення абсолютної монархії Після перегляду "Страстей Христових" Мела Гібсона журналіст відкинув.
Зіткнення цивілізацій або зіткнення релігій У всьому світі багато останніх подій поставили релігійне питання на перший план. Незважаючи на спроби кваліфікувати інтерпретації, роль релігії та таємниця стосунків з божественним здаються неоднозначними або навіть загрозою, але це лише одна аспект ланцинану.
Короткий зміст Що таке віра в Абсолют? Насильство подання? Або прихильність відповідальності? Короткий зміст Що означає вірити в абсолют Насильство підпорядкування Або залучення відповідальності Віра в абсолютні релігійні переконання Чи віра в Бога обов’язково породжує насилля.
Чекаємо підтвердження
Будь ласка, перевірте свою поштову скриньку для підтвердження !
Ми надіслали вам електронний лист із підтвердженням. Якщо за кілька годин ви нічого не отримали, перевірте спам і переконайтеся, що приймаєте електронні листи з адреси [email protected].
Християни часто збентежені насильницькими сторінками двох Біблійних Завітів. Давайте подивимося на Біблію такою, якою вона є: книга на образ життя, повна суперечностей і суперечностей, прогресивних і припливних ситуацій, також повна насильства, яке, схоже, отримує злісне задоволення, примножуючи образи Бога, не боячись змішуючи його з насильством людей. Реалістичний погляд на Біблію, прочитану в цілому, допомагає деконструювати наші уявлення про неї та образи Бога, які ми з неї малюємо. Це дозволяє появлятися іншим образам: це не книга релігійних істин, а книга, яка відображає життя людей та їх історію; його Бог - це не "чистий дух", а Бог, який втягує тіло і душу в історію, не боячись "намокнути", не компрометувати себе, навіть тим, що сіє нещастя.
Питання погляду ?
Якщо в Біблії стільки насильства, можливо, це ознака того, що, турбуючись про те, щоб говорити про Бога і про свій завіт з людьми, вона не втрачає того, що глибоко позначає людське існування, як окремо, так і колективно, особливо насильство. Але в глибині душі, можливо, цей образ Біблії її турбує. Питання до нас повертається таким чином: це вже не питання знання, чому Біблія насильницька, а чому ми противимось тому, щоб нею повернули її до насильства, яке впливає на життя, насильством якого ми стали або є жертвами, і той, який ми виробляємо, можливо, не усвідомлюючи цього, той, який нас оточує і який залишає нас так часто сліпими, безпорадними, безсилими.
Біблія не пропонує повідомлення "під ключ". Він очікує активних читачів, готових покласти весь свій інтелект на службу виникненню значення, яке є як текстом, так і їхнім, як окремо, так і в громаді. З цього приводу християнському світу було б добре вчитися у євреїв та їхньої практики читання Біблії, завжди діалогічної. Кожен читач несе відповідальність за виведення зі свого протистояння з текстом сенсу, якого бракуватиме, якщо він не виконає цього завдання. Як пише Еммануель Левінас, «все відбувається так, ніби множинність людей [...] була умовою повноти« абсолютної істини », ніби кожна людина своєю унікальністю забезпечувала відкриття унікального аспекту істини 1 . Біблія не просто читає: для її розуміння потрібно зробити більше роботи. У цьому сенсі насильницькі тексти, безперечно, провокують читача. Це те, що я хотів би коротко проілюструвати.
Дзеркало людського насильства
Візьмемо відносно добре відому історію, про “Йосипа, якого продали його брати” (Бут. 37). Його молодий Йосип віддає перевагу батькові, і його брати ненавидять. Розповідаючи їм про свої мрії про велич, він ще більше викликає у них ревнощі. Саме тоді вони пішли зі стадами. Але Яків посилає до них Йосипа. Побачивши, що він приходить, вони вирішують його вбити, але старший син Рувим втручається, щоб врятувати його. Після прибуття його кидають у цистерну в пустелі. Потім проходить караван, і Юда пропонує продати їх молодшого брата. Таким чином, останнього беруть у раби в Єгипет, тоді як брати повертають криваву туніку своєму батькові, запрошуючи його визнати ту, що була у його сина. Яків робить висновок про смерть Йосипа і відмовляється від спроб його синів втішити його.
Історія розповідає про сімейний конфлікт, який є досить банальним, зі звичайними інгредієнтами: реальні або фантазовані уподобання, нечутливість до інших, труднощі в спілкуванні, більш-менш тонка провокація, заздрість, ревнощі та ненависть тощо. Придивляючись до тексту, ми бачимо, що всі актори причетні до насильства, як актори, так і жертви. Йосип, якого брати позбавлять туніки і кинуть у яму, розпочав з провокації, розповсюджуючи на них наклеп, а потім зі своїм викладом мрій про велич, де бачить, як вони вклоняються йому. Що стосується батька, Якова, якого розірвуть, коли він дізнається про зникнення Йосипа через тонку брехню від братів, чи не провокував він інших своїх синів, виявляючи свою прихильність до їхнього маленького брата? Якщо люди похилого віку занурюються в ненависть, ревнощі та насильство, це недарма.
Історія показує, як насильство починається у прихованих, прихованих або ледь помітних формах. Вона скочується в погляд, ставлення, слова. Кров не тече, але серце травмоване. І лише потерпілий знає про насильство, вчинене йому. Але правильна мова стає важкою за таких умов. Поступово все загострювалось, поки насильство не набуло видимої, жорстокої та одіозної форми, не пропорційної "м'якому" насильству на початку. Винуватці цього першого насильства не обов'язково усвідомлюють шкоду, яку вони завдавали, поглинаючи себе у важких ситуаціях. Якщо Яків віддає перевагу Джозефу, це, - йдеться в тексті, - тому що він є сином старості, довгоочікуваним сином коханої жінки, нині покійної. Зрозуміло, що старий перекладає свою прихильність до цього сина, навіть якщо ми бачимо, як ця пристрасть шкодить іншим. Що стосується Йосипа, спочатку дискредитованого його братами, він прагне певної форми помсти; потім, опинившись між любов’ю батька та ненавистю братів, він робить все можливе, щоб вийти з цього. І якщо ми можемо зрозуміти юнака, ми повинні бачити, що те, що він робить, підсилює ненависть інших до нього.
Коротше кажучи, у цій історії кожен робить насильство над іншими, маючи для цього явні вагомі причини; кожен також зазнає насильства інших. Через відсутність правильних слів домінує нерозуміння. Кожна людина замикається в собі, не усвідомлюючи - не бажаючи бачити, без сумніву, - що їх спосіб намагатися вийти зі своєї проблеми - це саме те, що шкодить іншому. Не можна позбутися власних труднощів, звільнившись від цього тягаря на інших: діяти таким чином сліпо і лише збільшує зло і нещастя. Тверезий і відокремлений спосіб розповідати - не судячи за вчинки, але показуючи, як вони пов’язані з нещастям усіх - дозволяє читачеві спостерігати за всім цим, одночасно відзначаючи відсутність Бога, котрий залишає людські свободи на свій вибір та їх наслідки, ніби люди також навчаються на своїх помилках і стражданнях, які вони завдають. Ось що покаже решта історії, де Джозеф дозволить своїм братам пройти шлях, який приведе їх до справжнього братства 2 .
Бог і насилля
Подаючи читачеві дзеркало, що відображає індивідуальне та колективне насильство, чи робить Біблія щось інше, ніж стільки інших літературних творів? Я думаю так. Це тому, що вона залучає Бога до цієї непростої та вирішальної проблеми. Як, крім того, вона могла утриматися від цього? Якщо насильство є місцем, на жаль, щоденним, але вирішальним, де йдеться про побудову людства на висоті задуму Творця (Бут. 1, 26-30), останній не може від нього відсутній, болячи втратити інтерес у своєму проекті, де це найбільше загрожує. Що було б дивовижним, для Біблії було б утримувати Бога від насильства і скромно приховувати, не віддаючи на роботу, образ насильницької божественності, такий поширений в людській уяві.
Що стосується зв’язків між Богом Біблії та насильством, то сценаріїв багато. У Законі, який він дає Ізраїлю, і тим більше в тому, що Ісус розповідає про це своїм учням, Бог прагне обмежити насильство, стримати його таким чином, щоб обмежити наслідки його смерті. Але покарання, передбачені божественним законом, часом бувають жорстокими. Каїн засуджений до блукань після вбивства свого брата (Бут. 4,12-16), Амалик засуджений до знищення за те, що виступав проти проходу Ізраїлю (Dt 25,17-19 і 1 S 15,1-3), тоді як Ізраїль заплатить за свої гріхи за розорення країни та довге і важке заслання її мешканців (Dt 28,47-68). Звичайно, часто йдеться про відстоювання прав жертв, поруч з якими Бог обіцяв стати на бік у випадках насильства (Бут. 9,4-6). Але ця справедливість часом здається дуже схематичною.
Іноді, у більш тонкий спосіб, Бог здійснює розмірене насильство, так що жорстокі логіки з'являються в повному світлі з їхніми корінням, їхньою руйнівною машиною, але також і їх неминучими невдачами. Таким чином, ми бачимо, як він протистоїть фараону, стверджуючи з силою та наполяганням, що він відпустив синів Ізраїля, яких він поневолив і засудив на смерть (Вихід 1–14). Його прагнення до звільнення та силові атаки, які його підтримують (рани
Єгипту) поступово виявляють внутрішню динаміку тиранії, яка підсилює і загострює будь-які суперечки. До того дня, коли, вірячи остаточно перемогти опір, тиран кидається на смерть. Однак у цій демонстрації абсурдності тоталітаризму та державного насильства гинуть невинні діти (див. Також Jg 13-16).
На інших сторінках показано, як Бог заохочує до насильства з боку чоловіків. У книзі Ісуса Навина він дає землю своїм людям за рахунок населення країни, якій завдає жалюгідних поразок і нещадного знищення. І ти думаєш, що мрієш, коли бачиш, як цей Бог підтримує націоналістичний ідеал, перед яким зникає навіть мінімальна повага до іноземця (Йос 1–12). І що думати про Бога, коли він віддає свою мудрість прийдешньому Соломону - за порадою свого батька Давида, «царя за серцем Божим», - щоб зміцнити свій трон, ліквідуючи ворогів, які ризикували змусити його впасти. Тінь ( 1 Царів 2,1–3,15)? Чи Бог би взяв перевагу над самим цинічним насильством? Але коли ми розглядаємо Біблію як єдине ціле, ми усвідомлюємо, що цей Бог, який супроводжує людей у їх людському насильстві до того, що іноді додає до нього, також терпляче придумує з ними інші способи буття, наприклад, `` він знайшов необхідний час викрити та підкорити зсередини це насильство, яке прилипає до людства, як друга шкіра, і перетворити енергію, яка там розгортається, на силу любові та миру 3. Хіба не саме це перетворення відбувається в Ісусі, згідно зі свідченням Нового Завіту ?
Це фактично тема, яка розпочалася на початку Буття. На першій сторінці Біблії розповідається про те, як Бог контролює хаос ворожих до життя сил, щоб створити світ, де життя рясне. В кінці тексту ми бачимо, як він ризикує запросити людину стати його партнером у цьому завданні, благословляючи його та доручаючи йому опанувати всю тваринність (Бут 1,28). Коли люди дозволяють взяти себе змією пожадливості, Бог все ще укладає завіт із жінкою, яка визнала брехню змія, щоб перемогти її в битві до смерті проти того, що вбиває (Бут. 3,15) - передвіщення що відбувається в Ісусі. Але, стикаючись зі злом, яке вражає його, мабуть, без причини, намагаючись вирватися з нього, людина бере на себе мережу насильства і відтворює його проти інших, тоді як він закликає Бога як гаранта свого права або проклинає його за страждання, які він зазнає. Але навіть на дні цього насильства, до якого його веде людина, Бог ніколи не перестає працювати своїм серцем в надії, що він втратить смак до насильства і смерті - хоча б даючи прочитати ці біблійні сторінки, які викликають жах від насильства і відмова Бога, який би його підбадьорив.
Звичайно, все, що сказано про Бога - особливо стосовно насильства - це питання репрезентації. Вони є казкарями, пророками, псаломщиками, мудрецями, які з категоріями та людськими образами викликають Бога з невимовним Іменем, чий основний закон забороняє заморожені образи (Вих. 20,4). Крім того, якщо в насильницьких текстах сказано щось правдиве про Бога - він бореться зі злом, справедливий, виконує свої зобов’язання, звільняє свого союзника, але вимагає від нього тощо. -, вони не все говорять про Бога; і те, що вони говорять, висловлюють словами людей і віруючих, чиє існування, розум і віра не можуть не зазнати впливу насильства, яке вони переживають або виробляють. Отже, істину людини і Бога у насильстві не слід шукати в уявленнях, які є настільки необхідними, наскільки вони потрібні. Вона каже, що знаходиться нижче цих уявлень, і до неї можна підходити, лише проходячи їх, оскільки вона приховує парадоксальну напругу, яка утримує їх разом і що пророчо відкриває місце, яке, згідно з Новим Завітом, Ісус прийде зайняти.