Пацифізм японської конституції - чистий оптимізм чи світло у 21 столітті
1 У цьому написі, вигравійованому на пам'ятнику жертвам атомної бомби в Хіросімі, тема "ми" цього напису стосується всього людства, але ми також знаходимо там дух миру, що оживляє японську Конституцію ), що діє з 1946 року.
2CJ цього року святкує своє шістдесятиріччя, і Японія зараз, схоже, перебуває на перехресті у своїй політиці. Однак одна з найбільш бурхливих дискусій в Японії стосується проблеми перегляду конституції, що на той час була забороненою темою [1]. З 2000 року в парламенті в кожній з двох палат для цього створюється комітет [2]. Владні партії, опозиційні, а також окремі парламентарі порушили мовчання та оприлюднили свої проекти конституційних змін. Серйозні дискусії щойно розпочались, але, на мій погляд, їм бракує філософської сутності. Далі я хотів би зробити свій внесок у ці дискусії, намагаючись показати, що рішення, яке прийме японська держава, може мати надзвичайно важливе значення для світового миру у двадцять першому столітті.
3 В Японії існує сильна віра в те, що CJ було накладено на уряд держави окупаційною армією, і тому воно не базувалося на автономному рішенні японського народу. Проте, на думку конституційних вчених, які безпосередньо були зацікавлені в попередніх обговореннях, ця точка зору не відповідає дійсності [3]. Однак вони глибоко знали обставини розвитку проектів. Йоїчі Хігучі, великий авторитет у конституційних колах, спирається на вивчення громадської думки того часу, щоб підтвердити, що народ позитивно сприйняв попередній проект нової конституції, оприлюднений урядом [4].
4Як зазначав Ю. Хігучі [5] в іншому місці, під "сучасністю" ми повинні розуміти, з одного боку, техніко-економічну та військову сучасність, а з іншого боку, автономію волі особи, звільненої від суспільства, складену органів і наказів. Прийнявши "повагу до особистості" (ст. 13) як основний принцип своєї конституції в 1946 р., Японія вирішила справді модернізуватись. Звичайно, насправді цей демократичний дух дихав ще з епохи Мейдзі (1868-1911) і особливо зміцнився в епоху Тайшо (1912-1925), яку іноді називали "демократією Тайше", до встановлення військового режиму (1925 -1945). Кіічіро Сауда (1881-1927) [6], один із найрепрезентативніших мислителів цієї "демократії Тайшо", зазначив, що вже в 12-13 століттях, коли народились нові буддистські секти, характерні для Японії, країна поворотилася шляхом створення унікальної культури, де особистість займала центральне місце. Деякі історики ідей в Японії, такі як Міцуро Муто (1914-1998) або Йосіхіко Аміно (1928-2004), підтвердили це зауваження.
7Першим принципом Суду є "повага до особистості" (ст. 13). Однак реалізація цього першого принципу була б неможливою без взаємної поваги не тільки всередині країни, а й у міжнародних відносинах. Отже, цей принцип залежить від передумови, поваги до інших, тобто пацифізму [14]. Отже, Суд ЄС має два основних принципи: «пацифізм» (прирівнюється до поваги до інших) та «повага до особистості» [15]; перший затверджено в преамбулі та в статті 9, а другий у статті 13.
Однак, збагачуючи тлумачення, подане прецедентною практикою, філософські основи цих двох фундаментальних принципів рідко ставляться під сумнів. Однак нещодавня зміна національних настроїв до конституції змушує дослідників конституційного права визнати необхідність кинути їм виклик. Коджі Сато, роботи якого є авторитетними серед конституційних вчених Японії, був одним із головних підбурювачів цього руху, стверджуючи, що філософія Канта була основою його теорії "особистої автономії" [16]. Звичайно, ніщо не доводить, що кантова філософія безпосередньо впливала на розробку цієї конституції. Але, як я вже вказував в інших місцях [17], критична філософія Канта дозволяє виявити універсальність основних принципів ЗП, які полягають у пацифізмі та повазі до особистості, як і стаття 1 конституції Німеччини, щодо людської гідності - лише, хоча остання апелює лише до Критики практичного розуму, Суд посилається на останню, а також на Критику суддівського факультету [18].
9Преамбула, стаття 9 та стаття 13, що становлять суть Суду ЄС, стверджує (ми наводимо тут найбільш значущі витяги) [19]:
13 Ці статті мають, на думку Ю. Гігучі, таке ж значення для японського суспільства, як Декларація про незалежність (1776) для США та Декларація прав людини та громадянина (1789) для Франції [20]. Преамбула містить два суттєві моменти, обидва встановлені на метафізичних засадах: «Народний суверенітет - це загальний закон» і «закони політичної моралі є універсальними». Перший представляє основу статті 13, а другий - основу статті 9. Однак, крім кантового смаку, ця метафізика може виявитися підданою як догматизму, так і скептицизму: щоб спробувати уникнути цих допитів, це raison d'être аналізу Суду з точки зору Кантової критичної філософії сьогодні.
14Бо в Японії справді існує реальність, яка суперечить благородному ідеалу, викладеному в статті 9: Сили самооборони (ФОП). Насправді фірми, що послідовно працювали в Японії, завжди "йшли по натягнутому канату". За словами К. Сато, «Проблему міжнародного співробітництва Японії можна пояснити двома аспектами - юридичним та політичним. Перший стосується статті 98, а другий - статті 9 "[21]. Стаття 98 передбачає:
15Незважаючи на думки та застереження, з яких рідко відсутня ідеологія, національні настрої щодо АПД насправді змінилися на практиці. Ми можемо деталізувати цю зміну хронологічно за останні п’ятдесят років наступним чином: липень 1954 р. - заснування ФАД; Грудень 1956 р. - Японія стає членом ООН; Квітень 1991 р. - тральщики, відправлені до Перської затоки під час "Першої війни в Перській затоці"; Червень 1992 р. - затвердження "законів, що стосуються миротворчих операцій", прийнятих ООН; Вересень 1992 р. - відправлення АПД до Камбоджі; Лютий 2004 р. - відправлення АПД до Іраку. Здається, два дуже символічні моменти зіграли визначальну роль в еволюції національної громадської думки щодо самого існування АПД та щодо того, якими вони повинні бути.
17 Другою подією, яка сприяла усвідомленню ролі, яку може відводити АПД, був землетрус в Кобе в 1995 році та незграбний захід, вжитий з цього приводу керівництвом його префектури (префектура Хого). Коли місто Кобе було зруйновано землетрусом, регіональні чиновники довго вагалися з ідеологічних міркувань звернутися до АДФ (який ніколи не може втрутитися без прямого запиту). Крім того, уряд того часу також надто пізно звернувся до АПД у рамках надзвичайних заходів, запланованих для ліквідації наслідків стихійних лих у разі землетрусу (на місцевому, регіональному та національному рівнях існують суворі плани). Передбачається, що серед 6433 жертв катастрофи багато хто міг би бути врятований, якби АПД розпочав свої рятувальні операції раніше. Значна частина японського населення тоді усвідомила упередження своєї "алергії" на збройні сили, а також ідеологічну абсурдність надмірної недовіри до АПД. З 1995 р. Стало цілком нормальним закликати FAD допомогти постраждалим внаслідок надзвичайних ситуацій.
21Чи відповідають умови вічного миру, філософські гарантії яких Кант виклав сьогодні, особливо в Японії? Незважаючи на свою крихкість і слабкі сторони, ООН існує і діє. А також є де-факто і де-юре країна, яка назавжди відмовилася від війни. Тому це зближення в мирному майбутньому, яке Кант передбачив для людства, не є ні мрією, ні порожньою ідеєю. Ю. Хігучі зазначає, що в Японії існує "проблема нинішньої ситуації як" синтез "між сучасністю та традицією в конституційній області" [31], але цей "японський синтез" не є чужим для свідомості. Здається, насправді він міг би знайти свою основу в критичній філософії, в Метафізиці манер і саме в моральній телеології, яка виражає "власну [особисту] досконалість" і "щастя інших" [32]: c 'є цією основою Суд ЄС, передбачений цитованими статтями та преамбулою, яка виявляє своє світло.
Чи означає це, що пацифізм ЗП - це не просто непослідовний оптимізм, а навпаки, можливо, світло надії у двадцять першому столітті? Вважаючи цю другу відповідь правильною, йде рука об руку з ідеєю, що Японія придатна для постійного членства в Раді Безпеки ООН. Гарний вираз, дорогий Канту, особливо підходить Японії, яка сьогодні стоїть перед головним політичним вибором. Це було б вагомим посланням не лише для японців, а й для всього людства у 21 столітті: