Письменник Євгеній Водолазкін, автор роману «Лавр» «Любов не закінчується
Увійти
Створити акаунт
Відновлення паролю
книги
Роман "Лавр", нагороджений у Росії найважливішими літературними відзнаками на даний момент, розповідає історію про поступове становлення захоплюючого персонажа, який носить більше імен і живе більше життів, поки не досяг святості. Духовна подорож головного героя починається зі смерті їх дівчини та дитини під час народження /
Він вразив не лише всю Росію, а й увесь світ своїм романом, який важко віднести до жанру, чудово написаним і глибоко проблематичним під назвою "Лавр", опублікованому Humanitas Fiction. Не будучи вибаченням за святость, "Лавр" - надзвичайна книга про темне російське середньовіччя, в якій віра і світло по-різному відчувають їх присутність. Зрештою, книга про східну духовність, в якій ми також живемо, і робимо це з більшою напругою навколо свят. Коли я зателефонував Євгенію Водолазкіну, 51, я очікував почути серйозний, залякуючий голос, і - на піку своєї тривоги - до останнього моменту, я думав, що це буде протидією нашій двомовній російсько-англійській розмові. Нічого з цього не сталося. Мене зустрів спокійний голос, стриманий тепло (відмінний від балканського). Більше 40 хвилин я спілкувався з Євгенієм Водолазкіним не лише про Лаур, а й про сьогоднішню православну Росію, як і якщо це змінює ваш успіх, а також про її майстрів літератури.
Підсумовуючи, я б сказав так: у центрі мого роману не історія, а, як сказав Лермонтов, історія душі. Насправді ця історія повинна бути в основі будь-якого літературного твору.
Ваш персонаж транзисторний, універсальний персонаж чи це типовий російський персонаж? А, по-друге, він - антигерой, тобто відмовляється від свого взірця для інших ?
Так, мій персонаж і російський, і неросійський. З одного погляду, мабуть, найголовніше, він християнин у широкому розумінні. Я маю на увазі не лише православних. Поведінка християнського святого, загалом, не сильно відрізняється за конфесійними критеріями, тобто не має значення, що він православний чи католицький святий, тому що всі ми маємо один корінь, і наші святі дуже схожі. Я пам’ятаю, що мій учитель, чудовий Димитрій Сергійович Ліхачов (нім. - російський вчений знавець давньоруської мови та літератури), зробив порівняння між святим Сергієм Радонезьким та святим Франциском Ассизьким. Тому я намагався перенести життя російського святого як таке, не обмежуючись його визнанням або ототожненням з Росією.
"Лавр" - це, крім усього іншого, любовний роман? Історії кохання цього типу, ідеальні кохання, в повному постмодернізмі, також мають сенс?
Так, можна сказати, що це теж любовний роман. Більше того, мушу визнати, що на червоному прапорі італійського видання роману редактори написали, що це була б чудова історія кохання! Справді, це велике кохання, зрештою, про історію життя, яка довша від самого життя.
Це любов, яка не закінчується зникненням коханої людини. І любов буває багатьох видів: спочатку фізична і плотська. Тому що, відверто кажучи, кохання героя починається так: з фізичної любові, тобто з їхнього тілесного союзу, але тоді воно перетворюється на по суті метафізичну любов.
Що стосується постмодернізму, я твердо переконаний, і я вже неодноразово стверджував, що в його класичній формі це закінчилося. Його замінило щось нове.
Ви берете на себе тенденції постмодерного письма?
Можливо, сьогодення, в якому ми живемо, вже не постмодернізм, а інший вид літературної реальності, який, в якийсь момент, отримає назву. Про постмодернізм не може бути й мови. Ми вступили в нову літературну епоху, епоху, в якій почуття і слова ожили. Вони знову стали справжніми. І я думаю, що нові інструменти літератури дозволять нам говорити про кохання як на початку літератури.
Пам’ятаю, Умберто Еко читав лекцію на св. Петербургу, де він сказав щось дуже приємне, а саме, що література була б певним чином визнанням любові.
Це дивний баланс між відомим і невідомим. З одного боку, це освідчення в коханні, тому що ти вперше зізнаєшся в коханні і виявляєш у собі кілька яскравих почуттів. З іншого боку, ви натякаєте, що знали кохання з інших нагод.
Робота над новою книгою?
Так, я започаткував новий роман і написав його дві третини. Якщо Бог дасть його мені, я передам його видавцю восени. Моє життя дуже змінилося завдяки роману "Лавр", і я в підсумку багато подорожував літаком і давав багато інтерв'ю. Звичайно, усі ці речі мають своє значення, якщо ви поважаєте певні межі. Але, чесно кажучи, мені здається, що я їх трохи подолав, і я мав би якось пригальмувати. Бо я зовсім не встигаю працювати над новим романом. Цей роман повністю присвячений ХХ ст. Мені важко розповісти вам більше про його зміст або як він побудований, але одне можна сказати точно: це зовсім не схоже на "Лорел". Інакше, знаєте, нам було б страшно нудно.
"Приємно порівнювати з Умберто Еко"
Деякі критики порівнювали Лорел з романом Умберто Еко "Ім'я троянди". Насправді вони створили помилкові очікування для читачів, які ще не прочитали роман. Мені здається, що "Лавр" не має нічого спільного з "Іменем троянди". Однак, як ви бачите свою книгу в цьому порівнянні?
Я думаю, ви абсолютно праві, мій роман має дуже мало спільного з романом Умберто Еко. Спільним є лише той факт, що ми працюємо з однаковим матеріалом. Тобто ми обидва досліджуємо один і той же період, але описуємо це абсолютно по-різному. Мій роман найчастіше порівнюють з "Іменем троянди" або "Баудоліно" з книг Еко, але, як я вже говорив раніше, вони не мають нічого спільного, крім того, що вони говорять про той самий період. В Еко є кілька дуже гарних образів та абсолютно чудові персонажі. Я особливо захоплююсь його книгами. Він чудовий письменник, але правда в тому, що ми маємо різні цілі. Моя мета, повторюся, описати історію душі. А «Лавр» - це роман, який, принаймні певною мірою, ігнорує час та ознаки часу. Тобто це забирає у людини час. Для Еко історична обстановка дуже важлива. Що дуже цікаво, це те, що кілька місяців тому я брав участь у літературному колоквіумі в італійському місті Порденоне, де я навіть зустрів Умберто Еко. А потім я передав йому копію італійського перекладу мого роману.
Коли я сказав Еко, що італійським журналом мене прозвали "Умберто Еко росіян", він засміявся і сказав: "Мої співчуття з приводу назви". Крім усього цього, дуже приємно, коли хтось порівнює вас з Еко! Але правда в тому, що ми абсолютно різні.
У ТРАДИЦІЇ ДОСТОЄВСЬКИХ І ТОЛСТОЇ
Ви вважаєте себе ортодоксальним письменником у традиціях, скажімо, Достоєвського чи Толстого?
Як сьогодні виглядає Росія з точки зору релігійних проявів? Росія та Румунія пережили спільний досвід: зруйновані церкви, замовчена віра тощо.
Дійсно, наші народи дуже схожі, бо ми пройшли ту саму жорстоку історію, яка повністю задушила віру. Я жив у країнах, де віру переслідували і де Бог вважався конкурентом державної влади. Ті, хто мав силу, намагалися вивести Бога з нашого повсякденного життя, звідки Він справді мав бути. З певної точки зору, і це дуже важливо, у наших країнах - і в Румунії, і в Росії - відбувається повернення до православ'я, до християнства. Але цей процес, звичайно, має свої труднощі. Оскільки є багато неофітів, які намагаються бути більш католиками, ніж Папа, і роблять хрести перед світом, ходять до церков Фали, позують перед кімнатами, прикидаючись побожними. Але я вірю, що коли буде досягнутий баланс і ми зможемо зосередитись на духовному житті більшою мірою, ніж на зовнішньому, матеріальному, це буде краще.
Оскільки те піднесення, характерне для неофітів, є не рідко дуже небезпечним, оскільки може призвести до відчаю. З цієї причини, я думаю, нам потрібно бути дуже обережними щодо цього часу повернення до Христа після періоду блукань. Але, звичайно, повернутися до віри - це дуже добре.
Як росіяни припускають Великдень і Воскресіння сьогодні?
Говорячи про Росію, я не можу сказати, що тут повернення до Христа є масовим явищем. Більшість із тих, хто запитує, якої релігії вони мають відповість, що вони православні. Але насправді ці люди відвідують церкву лише на Різдво та Великдень, а насправді, у кращому випадку, лише на Великдень. Принаймні добре, що я визнаю традицію, в якій живу. Можливо, настане час, коли вони відчують справжню віру. Але, щоб не узагальнювати нескінченно, я добре пам’ятаю часи, коли ходив до церкви таємно, бо ризикував бути виключеним з університету. І знайте, що те, що я тоді відчував, було не просто романтичними почуттями. Це було чудове почуття. Наприклад, я пам’ятаю, як відвідував служби воскресіння. Сьогодні, слава Богу, ми вільні. Але досвід, який я мав під час комунізму, допомагає мені, певним чином, краще зрозуміти переслідування, яким піддавалися перші християни. Добре, що сьогодні релігія вже не заборонена ні в Росії, ні в Румунії, і я вірю, що врешті-решт усі ці труднощі, пов’язані з поверненням до віри, будуть подолані. Тож віра буде вже не чимось екзотичним, а чимось природним. Як повітря. (Переклад з російської - Віталій Галацану).
Лауреат премії імені Толстого
ім'я: Євгеній Водолазкін
Дата і місце народження: Київ, 1964
Навчання та кар’єра:
університетські студії в Києві; доктор філологічних наук, фахівець з давньоруської літератури. З 1990 року - науковий співробітник Інституту російської літератури (Пушкінський дім) у Санкт-Петербурзі.
У 1992 р. На запрошення Мюнхенського університету він поглибив навчання із західного медієвізму, також читаючи курси давньоруської літератури.
Опублікована у 2000 р. У Мюнхені, монографія "Загальна історія Давньої Русі". З 2012 року - головний редактор журналу «Текст і традиція», який видає його інститут.
З 2002 року він також публікує науково-популярні праці. У 2009 році дебютував романом «Соловйов і Ларіонов», який одразу ж вдався.
У 2012 році він опублікував роман "Лавр"/"Лавр", який у 2013 році є подвійним лауреатом найважливішої російської літературної премії "Велика Книга" та лауреатом премії "Ясна Поляна" (Лев Толстой). Також у 2013 році роман потрапив у шорт-лист Національної премії "Бестселер" та "Руського букера". Він перекладений багатьма мовами. Його переклала на румунську мову Адріана Лічіу для видавництва Humanitas Fiction.
Живе в: Санкт-Петербург.