Похвала (та елегія) за культурну обсерваторію Соломона Маркуса
Мірча МАРТІН
Випробувавши свою зброю в математичному аналізі, молодий Соломон Маркус, мабуть, відчує, що певні валентності його духу залишаються незадоволеними, тобто невикористаними. Він звернувся до мовознавства та поезії, даючи всесвітньо відомі твори в цих галузях. Потім він обрав семіотику як свою улюблену область медитації та творчості - не втрачаючи зв'язку ні з математикою, ні з лінгвістикою. Семіотика - як розумів і практикував її Соломон Маркус - насправді була пансеміотикою, байдужою до суворої територіальності та автономії різних дисциплін, до їх спеціалізації, вдосконаленої протягом двох століть.
Семіотика представляла для нього місток до більш всеосяжної перспективи, шкалу до вищої позиції, з якої щодо речей, розділених знань, об'єктного аналізу за допомогою конкретних методів та засобів, здавалося, затьмарює дух і приховує фундаментальну єдність знань. Через парадоксальний і радикальний розумовий рух професор Соломон Маркус вважає, що спеціалізація - мається на увазі, а не розрізняти та поглиблювати - також має збочені наслідки, створюючи непрозорість глибокого світового порядку, який вона справді усвідомлює її складність і красу. Думка, яка може засмутити і, в будь-якому випадку, заплутати вчених та їх позитивістсько-експериментальну концепцію, думка, яка відповідає експериментальному баченню гуманістів та художників, проте, не без здивування, однак, якщо вона виходить від математика.
Соломона Маркуса, як показує, приваблює піфагорейська традиція математики та філософії: не випадково він повернув Матілу Гіку в обіг і вартість. Людина строгості і нескінченно малої точності, він залишається зачарованим "прихованим порядком" світу і можливістю знайти "спільний знаменник". "Це, каже він нам, чудова гра, якій присвячено і мистецтво, і наука". Формула вражає аналогією з "Le Grand Jeu" французьких сюрреалістів і, звичайно, повинна розумітися як когнітивна метафора. Його автор вірить у глибоку єдність світу, доступну через єдність знань. І те, що об’єднує науки з мистецтвом, - це саме спільні зусилля щодо виявлення того «прихованого порядку» речей. Оскільки мова йде про відкриття прихованого, висвітлення того, що не є очевидним, я б назвав ці спільні зусилля художників та вчених герменевтичними зусиллями.
Універсальні парадигми Соломона Маркуса пожвавлюються цим ідеалом єдності та об’єднання, де-анклавування знань. Універсальні парадигми - це його оригінальне рішення для спрямування своїх проблем та концентрації своїх навичок, не впадаючи в дисциплінарні зразки і, перш за все, не втрачаючи з виду "спільний знаменник" - відчутний, звичайно, лише асимптотичний. Розмова про мову, про час і тривалість, про порядок і хаос, про ідентичність та інше тощо. це також означає повернення до систематики - неминуче в будь-якому пізнавальному процесі. Соломон Маркус усвідомлює цю сегментацію власного підходу, він, який присвячує найбільшу частину свого монументального синтезу грі, поєднанню розуму та відвертості, серйозності та безоплатності, законності та парадоксальності, пристрасті та самоіронії.
Можливо, фахівці в галузі інформатики, аналізу геному чи нейрохірургії можуть вважати таку перспективу надто загальною щодо дуже точних цілей своєї спеціальності та дуже конкретних перешкод, з якими вони стикаються у своїй практиці. Насправді, в реальності інтелектуальної думки та уяви, бачення Маркусіана охоплює та залучає їх - жодним чином не перешкоджаючи невпинному прогресу спеціалізації кожного.
Це не тільки корисно, навіть необхідно мати мислителів, які можуть контролювати еволюцію кількох дисциплін, бути в курсі суперечок і відкриттів - навіть якщо не останньої хвилини - у різних сферах наукових досліджень та, особливо, наслідків. їх. Фахівці загального, загальнолюдського - це не лише філософи; "Генералістів" також можна вибрати з вчених із мультидисциплінарною компетенцією та спекулятивним покликанням. Сам Соломон Маркус благає, не випадково, про "рефілософування науки".
Підхід професора Маркуса є синтетично-аналітичним і, водночас, цілісним. Зазвичай він націлений на цілісність, він посилається на ціле, він намагається сформулювати ансамбль, зв’язати ідеї, точки зору, посилання на найрізноманітніші в теоретичному синтаксисі, у послідовному викладі, який не ігнорує суперечності. попутно міцність матеріалу, відтінки, які так часто жертвували. Він не задоволений тим, що ми можемо назвати синтезом на першому рівні, тим, що може пройти як прийнятне в безпосередньому порядку і в площині пунктуальної демонстрації; він не соромлячись включати в обговорення теорії чи думки, що суперечать його власне щойно сформульованій гіпотезі, він посилається на один, не раз, контраргументи, якщо вони не походять від інших. Примітною, серед інших, є його здатність сприймати те, що є центральним, визначаючи в дискусії, починаючи із спостережень здорового глузду та, здавалося б, периферійних чи поверхневих аспектів.
Проблеми, які він вирізує і розглядає в своїх академічних втручаннях або навіть у так званих "популярних" (зустрічі з викладачами, учнями та студентами), зв'язки, які він встановлює між даними наукових досліджень та художньої екзегези, як правило, регіон проявів духу, де географічні приналежності - Франція чи Японія -, історичні - Античність чи постмодерн -, дисциплінарні - математика чи літературна критика мають менше значення. Що найхарактерніше, інтелектуальна дія Соломона Маркуса тренує нас і підтримує в інтерстиціальному просторі, в області анімації та резонансу, в якій наукові та літературно-мистецькі теорії "реагують здалеку", як він пише Бодлер у відомій поемі.
На початку досить інтуїтивно, тобто у 80-х, передбачуваним та програмним шляхом після 1990 року, у теоретичній практиці професора Маркуса є процес "гуманізації" "сильних" наук, акцент наполягають на їх якісному вимірі. Математик заявляє про все більшу недовіру до універсальності детермінізму та до передбачувальної здатності науки загалом, роблячи теорему про неповноту Геделя важливим орієнтиром. Слідом за Пірсом, Поппером та Нельсоном Гудменом він звертає увагу на головне значення викрадення для логіки наукових досліджень.
Всупереч переконанню - домінуючому серед науковців - що історія наукової дисципліни актуальна лише з архівної точки зору, Соломон Маркус не вірить, що будь-який новий еволюційний етап скасовує інші і застосовується до сигналізації, наприклад, про сучасний інтерес роздуми, видані в шістнадцятому столітті і залишилися без відлуння тоді. Більше того, він захоплюється евклідовою геометрією, а також усім науковим конгломератом Галілео-Ньютона.
У рамках однієї тенденції "послаблення" "сильних" наук за допомогою якісних відтінків, Маркус наполягає у різні часи на важливості уяви та метафори у науковому пізнанні, він навіть говорить - слідами Дана Барбіліана - про "красу" деяких математичні демонстрації. З іншого боку, він не соромиться підозрювати, як ми вже бачили, твердження про об’єктивність «сильних» наук, звертаючи увагу на вражаючі мутації останніх десятиліть, які підкреслили неможливість суворого розрізнення предметного об’єкта. базується не лише мова загалом, а й цілі наукові, філософські та художні знання.
Критика, що лежить в основі Соломона до математизуючої, абстрагуючої думки, зовсім не означає відокремлення від математики. Це було б немислимо. Навпаки, у її поданні математика бере участь скрізь, від розуміння архітектури Всесвіту до розуміння структури людського розуму. Підкреслюючи "переважно глобальний характер" математики та вказуючи на не менше 34 видів математичного мислення, він особливо зацікавлений у взаємодії математики з когнітивними науками та семіотикою.
Є моменти в еволюції вченого, коли досвід життя та рефлексія досягає узагальненого виразу, синтетичної та довгої сугестивної формули ... "Спільний знаменник", "велика гра" - це слова, загальні фрази, але які набувають, у особистий контекст Маркусіана, що раптом виявляє значення: кожен і, особливо, разом.
"Спільний знаменник" - це експоненціальний термін для формування та аналітичного застосування математика для його так званої доцентрової, об'єднуючої сили; "Велика гра" символізує його мистецьку схильність, репресована або відкладена спочатку, а згодом оцінена, його відцентрова, експансивна, сумарна сила. Ці два терміни далеко не суперечливі, об’єднані в одне і те ж словосполучення, у значенні якого вони беруть рівну участь. "Велика гра" полягає в тому, щоб уявити і шукати той "спільний знаменник", який веде нас до - або плутає з - "прихованим порядком" світу.
Ця "велика гра", цей "спільний знаменник", який мобілізує творчі енергії в галузі науки, мистецтва та філософії, виявляється в тому, що ми називаємо культурою - культура, зрозуміла в широкому розумінні, з одного боку, і надзвичайно вибіркова, з іншого боку, культура в її початковому та кінцевому значенні, етимологічна та символічна. Культура як робота над природою, в тому числі над природою людини, культура як paideia, як Bildung, як управління значеннями, як передача, відбір та осідання цінностей, як трансдисциплінарна, національна та загальнолюдська солідарність. Перспектива, прийнята професором Маркусом - чи стосується вона проблеми математики, лінгвістики чи генетики, поезії, театру чи спорту - є культурною в цьому широкому розумінні і одночасно кваліфікованою.
Точні, "сильні" науки не вважаються ні зовнішніми, ні тим більше ворожими до культури. Вони є частиною культури, як мистецтво, як і "гуманітарні науки" в цілому. У свою чергу, я поділяю та підтримую цю концепцію професора Соломона Маркуса.
У той час, коли все більше мислителів розглядають сутінки, в яких завзято говорять про всілякі "закінчення", в епоху життєрадісно-безвідповідальних релятивізмів і трагічно-безвідповідальних фундаменталізмів, інтелігент зі Східної Європи, з країни, "іншої" (чи не так?), ніж інші, вперто бути частиною безперервності розслідування, вірити в позитивні риси та обіцянки інтегративної перспективи. Якби ми думали - лише побіжно - про клімат, пошкоджений обтяжливою і всеїдною політикою, в якій ми живемо, якби ми не дивились більше ніж на хвилину на публічну діяльність дуже публічних інтелектуалів, на їхнє політичне поневолення. соромно, але постава та престиж професора Соломона Маркуса мені здаються втіленням нескінченно віддаленої моделі незалежності людини, моральної чесності, інтелектуальної творчості.
Я виголосив вищезгадану похвалу в залі Румунської академії з нагоди святкування професора Соломона Маркуса з нагоди його 90-річчя. Тоді я не уявляв, що смерть може наступити так швидко у випадку з людиною надзвичайної бадьорості, дивовижною гостротою розуму, сьогодення такий сяючий ...
Незважаючи на болісні докази, незважаючи на те, що похвала ризикує стати елегією, здавалося абсолютно недоречним і обурливо неточним змінити в минулому дієслова, що представляють дії професора щодо румунської культури та суспільства. Соломон Маркус живе в пам’яті своїх студентів, учнів, колег та читачів різного віку та професій.