Проповідь отця Клеопи в неділю після Воздвиження Чесного Хреста
Хто прийде за мною, нехай відречеться від себе, і візьме хрест свій, і піде за мною. (Марка 8:34)
У цю неділю, після поховання Святого Хреста, було прочитано Євангеліє від Марка, розділ 8, вірші 34-38. Тут Спаситель навчає нас, як нести хрест свого життя і що робити, щоб спасти свої душі. Першою обов’язковою умовою спасіння, щоб розпочати життя покаяння, є "самозречення", тобто самозречення, яке також називають "самолюбством". Щоб зрозуміти, наскільки важкою є ця пристрасть, і як ми можемо від неї позбутися, щоб врятувати наші душі, ми сьогодні поговоримо про цю пристрасть, яка стоїть, як восьминіг з багатьма головами в наших серцях.
Найважча і найтонша з усіх пристрастей, що поневолять людську природу, - це любов до себе. Ця страшна пристрасть, яку занадто важко вилікувати, навряд чи відома нашому розуму і набагато важча для подолання, ніж інші пристрасті, оскільки вона керує нами через усілякі пристрасті, що з неї випливають. Знаючи це, наш Бог-будівельник, що ми занадто рабимо його, радить усім, хто хоче наслідувати Його, "зректися себе", кажучи: Хто прийде за мною, нехай відречеться від себе, і візьме хрест свій, і піде за мною., (Марка 8:34).
Усі великі богослови та божественні Отці Церкви Христової показують, що самолюбство - це мати, корінь і джерело всіх пристрастей і гріхів, і людині майже неможливо не перемогти її. Але не годиться тому, хто впав у яму, сидіти там мовчки і не кричати на інших, що йдуть стежкою, уникати прірви, в яку він впав. Враховуючи це, я подумав, що з того, що я зрозумів, хоч і не здобув їх роботою, якомога менше показав владою нечестя самолюбства та своїх проклятих дочок. Нові люди називають цю пристрасть «егоїзмом», інші - «самокористуванням», «інші - самолюбством», а великий філософ православ’я, святий Максим Сповідник, називає самолюбство «безумовною любов’ю до тіла».Філокалія II, Голови для любові).
Він, як і інші Святі Отці, показує, що ця пристрасть є "матір'ю і корінням усякого зла". І святий Ісихій Синайський каже: "Не існує отрути, більшої за отруту осики та посудини, і немає більшого гріха, ніж гріх самолюбства" (Філокалія IV, Голова. 100, стор.9). Св. Єфрем Сирійський також називає її "батьківщиною покаяння і коренем усього зла і пристрасті". (Слово на добрі справи та душевні пристрасті, Том. III, Монастир Неамст, 1823, с. 495).
Першою дочкою, народженою від самолюбства чи егоїзму, є жалість до себе, - каже святитель Феофан Зворвор. Ця дочка вчить нас милувати нас, без міри. Вона задумливо каже нам: "Подивіться, що ви робите; бережіть себе і не надто турбуйтеся, занадто різким голодуванням, занадто тривалим чуванням, занадто великою кількістю метану. Не дозволяйте наклепу і прокляття з боку інших, щоб не гризти помстися їм і помстися їм, щоб не витерпіти всього, щоб не схуднути та не захворіти, і не давати милостині, щоб не злидніти, що носити ".
А інші такого роду спонукають нас до цієї пристрасті, всіляко радить нам помилувати нас і наше тіло. Святий Максим Сповідник каже, що «пристрасть до самолюбства вселяє у ченця думку помилувати його тіло і полюбити шматки над мірою, притягуючи його потроху до любові, падати на землю; зробити це на свій смак "(Філокалія II, Сторінка 68).
Другою дочкою любові до себе є жалість до себе, - каже благочестивий Феофан Спаситель. І це, як і згадувана вище її сестра, завжди вчить нас думками, кажучи: «Чоловіче, помилуй себе, не мучись над владою, не терпи болю, спраги, голоду, тяжкості, біди, наклепів, докорів., нестача, бідність тощо, що ви хворієте, але більше спите, їсте краще, п'єте, гуляєте, відпочиваєте, розважаєтесь, не витрачаєте гроші та багатство з бідними, а робите збережи все, пощади своє багатство, збережи своє здоров’я та молодість, бо тобі залишається тільки жити. Пізніше, на старості, ти зробиш ці труднощі та добрі справи, а тепер пошкодуй себе, що тобі ще доведеться жити "
Самосправедливий розп'яття, коли йдеться про творення добра, є настільки небезпечним, злим і оманливим, що через цю пристрасть Сам Спаситель назвав великого апостола Петра "сатаною". Чому ти його так називаєш? Для жалості до себе. Одного разу Ісус почав показувати Своїм учням, що Він повинен поїхати до Єрусалима і страждати від старших, єпископів і книжників, і бути вбитим, і третього дня. Тоді Петро взяв його і почав докоряти йому, говорячи: Хай буде далеко від тебе! Змилуйся над тобою, Господи, щоб цього не сталося з тобою! Він, обернувшись, сказав Петрові: Відійди від мене, сатано! Ти образишся на мене, бо ти любиш не те, що Боже, а те, що людське. Smintealг Оmi eєti; щоб ти не осягав Божого, а людського (Матвія 16, 22-23).
Однак тут, як найзавзятіший і найзапекліший у вірі, ніж усі Його учні, Спаситель називає Його «сатаною» лише тому, що Він закликає Його розіп’яти Себе, щоб не страждав і не помер за людство.
Ця проклята пристрасть жалості до себе завжди вигукує в наших думках, як колись Петро: «Молись за себе, чоловіче;, наклеп чи смерть чи інша праця за добрі справи! " Яка щаслива та душа, котра, побачивши себе таємно порадою від цієї думки про жалість, скаже одного разу Спасителю Петру: "Повернись до мене, сатано, бо ці твої таємні поради не є Богу, але дияволу, щоб він помилував мене і загубив моє спасіння ". Тим самим чинячи опір доброму християнину, він буде змушений неконтрольовано і з добрим розумінням йти шляхом діл добрих справ, з завжди піднятими очима до неба, до Христа, Котрий кличе його і поховає в нужді.
Ще однією пристрастю, яка походить від самолюбства, є самоправедність, що говорить нам приблизно так: "Дивись, чоловіче, ти маєш право пожаліти себе, більше спати, їсти кращу їжу, пити і приходити, а не так турбуватись, що ти старий і Ви маєте право на те, щоб вас взяли до уваги, вас похвалили і вшанували за те, що у вас так багато школи, і ви серед перших у селі, у суспільстві та в церкві, тому не захищайтеся. нехай вони всі зневажають тебе, ганьблять тебе і псують твоє добре ім'я. Тому ця пристрасть радить нам у всьому направляти себе в думках і, як би мало ми не були винні, захищатись і не звинувачувати нікого.
Ось як ця пристрасть змушує нас ніколи не бути голодними або спраглими праведності добрих справ (Матвія 5: 6). І тому це робить нас ледачими, онімілими душами і залишаємось на місці, бігаючи до Христа, не роблячи добрих справ. Однак Святі Отці говорять, що той, хто зупиняється на справі добрих справ, такий самий, як той, хто повертається назад (Філокалія II, стор. 155).
Ще одна страшна дочка любові до себе самопохвала. Це ще гірше, ніж вищезазначене, бо воно не лише заважає нам робити добрі справи і прокладати шлях духовного зростання, але спонукає нас хвалитися собою, щоб через гордість втратити те, що було раніше. Це зло змушує нас забувати, що на землі немає нічого нашого, згідно зі словом святого апостола Павла: Що ти маєш, чоловіче, чого не отримав? І якщо ти отримав його, чому ти хвалишся так, ніби не отримав? (I Коринтян 4, 7; Якова 1, 17; II Петра 1, 3).
Ще однією галуззю самолюбства є самообман. Щодо цього, сказав один із Святих Отців, "сурмач, що суртує, порожній і нічого не цінує". Ця пристрасть спонукає нас не тільки хвалитися своїми вчинками, але, що ще гірше, трубити і проголошувати їх багатьом, щоб цим ми зібрали похвалу з вуст людей і втратили всю тягу добрих справ.
Ще одне потомство, яке походить від самолюбства - це самозадоволення. Це робить нас задоволеними станом, в якому ми перебуваємо, і дуже засліплює нас від того, що ми не знаємо незліченної безлічі наших гріхів душі та тіла. Це самообман (Галатів 6: 3), корінням якого є самовиправлення.
Ще одне зло, яке походить від самолюбства - це саморефлексія. Завдяки цій пристрасті диявол кидає нас на гордість і вчить розуміти, що ми щось між людьми, що ми знаємо більше за інших, що ми заслуговуємо на звання, шану та подарунки, і нам завжди здається, що про нас говорять. Якщо ми не ставимо свої гріхи на перше місце і якщо не будемо вважати себе «прахом і попелом» (Йов 30:19) і гнилими черв’яками на землі (Псалом 21: 6), ця пристрасть зростатиме в нас, обманюючи нас мріями, мріями. диявольські видіння та просвітління, щоб досконало втратити нас через марну славу та гордість.
Ще одним нащадком самолюбства є Я-образ. Коли ця пристрасть охоплює наш розум, ми починаємо уявляти про себе великі речі і говорити: "Який я є, інших немає, бо вони не такі, як я. Те, що я знаю, я не знаю багато, що можу, не кожен може". І інші. Ця пристрасть, образ себе тримає нас назавжди обдуреними, щоб не прокинутися і не оплакувати наші гріхи та гріхи. Це робить нас побожними (ІІ Тимофію 3: 5; Тит 1:16) і не дає нам зрозуміти, що ми завжди є джерелом гріха і несправедливості.
Ще одна дочка любові до себе є самооцінка, хто шепоче нам, кажучи: "Ти, чоловіче, маєш велику цінність, якої не має багато. Ти повинен був би бути оцінений за свою ціну більше, а не пропущений як звичайний чоловік!" На цій пристрасті, як і на всіх її сестрах, остаточно руйнується той, хто тікає від слави і людської честі і думає про вічну і безсмертну славу майбутнього віку, наполягаючи якомога більше на святій молитві від серця, Ісаак Сірул он Filocalia X (Слово 21).
Ще одним нащадком самолюбства є самовдоволення. І це спонукає нас роздуватися своїм розумом і серцем, бо хто знає, які вчинки ми робимо як добрі, і змушує нас хотіти похвали від людей і ненавидіти смирення та докори Христа (Римлянам 15: 3; Филип'ян 2: 2). 3). Це прищеплене нам самозадоволення завдяки чому ми задоволені своїм розумом і розумом, що ми є кимось у суспільстві і що інші будуть нижчими за нас. Звідси ми дістаємось до самовдоволення що змушує нас ходити з головою по хмарах, щоб триматися подалі від тих, кого ми вважаємо нижчим за нас. Це змушує нас зневажати смиренних і довіряти власним чеснотам і якостям, як фарисей у євангелії (Лука 18: 10-12).
Ще одне зло, яке походить від самолюбства - це самолюбство. Це закликає нас пишатися і бути гідними похвали, захоплення та шани з боку людей. З нього народжується самооцінка. Це робить нас гордими, зарозумілими, неслухняними та боязкими перед Богом та людьми. З цього випливає самовпевненість. Якщо ми не принизимо її і не проженемо від себе, нас чекає наш крах, згідно зі словом: Гордість і гордість йдуть перед тим, як впасти, перш ніж впасти (Прислів'я 16, 18).
Однією з головних дочок самолюбства є нечутливість або загартовування серця. Це те, що святий Іван Хреститель називав "смертю розуму і вбивством душі перед смертю тіла" (Філокалія IX, Слово 18). Нечутливість вбиває в нас усі три частини душі, тобто розум, серце і волю. Розум темніє, він більше не може думати про Бога, про святе, про смерть, про власні гріхи. Серце стає міцним, як камінь, воно вже не може плакати за гріхами, воно більше не рухається в молитві, воно більше не відкривається для Христа, воно більше не вібрує під час Святої Меси або коли приймає Святі Таїнства. Він робить все за звичкою, з нудьги, в очах людей. Так само слабшає воля того, хто не має духовного почуття. Перестаньте закликати його молитися і каятися. Але совість закам’янілого спить, більше не докоряє йому за гріхи, не боїться години смерті, пасивна і байдужа до всіх.
Горе нам за подолання такої пристрасті! Нехай ми втратимо ревність молитви, любов серця до гріхів і докір сумління! Хто нас розбудить до молитви? Хто штовхне нас, коли ми зробимо помилки, а хто викличе сльози на очі і зітхання у наших загартованих серцях?
Сьогодні неділя після Чесного Хреста. Ось чому сьогодні ми говорили про самолюбство, бо для того, щоб наслідувати Христа, Він спочатку просить нас зректися самого себе, тобто «я», егоїзму, власної гордості, зректися всього свого. Це перший крок християнського покаяння.
Другий крок знову говорить Ісус Христос: "Нехай кожен візьме свій хрест і піде за Мною" (Марк 8:34). Тобто підняти на своїх плечах хрест нашого власного життя, який Бог нам дав, шлюб чи чернецтво, турбота про дітей, брак, хвороба, докір, старість, усе те, що Він дає нам, у мирі та терпінні, щоб ми йшли далі сліди Христа. Тобто регулярно ходити до церкви, любити всіх людей, навіть якщо вони нас ненавидять; милувати тих, хто страждає, молитися, терпіти все, регулярно сповідатися і виконувати Його волю.
Тоді Спаситель каже: "Бо кожен, хто врятує своє життя, загубить його; а хто втратить своє життя заради Мене та євангелії, той врятує його."(Марк 8:35). Хто з людей відкидає жертву за Христа? Хто прагне жити добре на землі і позбавити свою душу і життя від бід, ніж егоїстичний невіруючий і самолюбивий. Тому той, хто хоче щоб здобути цей світ, він втрачає інший, бо втрачає свою душу у вічному проклятті, але добрий християнин, який жертвує собою заради Бога, заради своїх дітей, заради добра та блага інших, врятує його душу, здобувши вічне життя. Бо яка користь людині, якщо вона здобуде цілий світ і загубить власну душу? (Марка 8:36), говорить Господь. Як нечестивий, розпусник і п’яниця без покаяння може врятувати свою душу? Натомість той, хто зрікається себе, своїх пристрастей через сповідь та виправлення, впевнений у порятунку.
Третя духовна сходинка, на яку повинен піднятися християнин це обов'язок сповідувати Христа в житті його ділами, особистим прикладом і словом поради.. Той, хто таким чином визнає Христа, буде врятований. І той, хто соромиться життя молитви, Церкви, Євангелія, милостині бідним, визнання віри, буде засуджений.
Коротше кажучи, християнські брати, це пояснення сьогоднішньої Євангелії. Це шлях нашого спасіння! Відректися від свого серця любові до себе та усього гріха, пожертвуймо собою з усією відданістю на Хресті любові до Бога та ближнього, віддаймося за дітей, за бідних, на користь та спасіння інших, а потім, де Він буде. де будуть учні та друзі Христа, там будемо ми вічні віки. Амінь.