Ритуальні голоси; Знято лекції-лекції з етномузикології

Якщо Церква засуджує скорботних у середньовіччі, деякі міста, особливо на Півночі та у Фландрії, постійно їх працевлаштовують, ці жінки є частиною муніципального персоналу, а також беруть участь у весіллях (Alexandre-Bidon 1998: 227). У середньовіччі та за часів античного режиму є багато слідів ритуальних ритуальних плачів, навіть якщо вони не завжди є роботою професіоналів. У Монтейлу в кінці ХІІІ століття стогони дочок і невісток продовжуються, після смерті асцендента, дорогою до кладовища: «Ми відрізняємо чисто ритуальний стогін без сліз від щирий стогін., зі сльозами; один і другий спілкувались.

голоси

(Le Roy Ladurie 1982: 334, 508).

У шістнадцятому столітті мандрівник з Гаскону відвідував церемонії похорону в Бігорре з ритуальними голосіннями, які його дивували та шокували, доказом того, що практики похорону різнилися в різних регіонах:

(F. de Belleforeste, Commingeois, Histoire Universelle du Monde, опублікований в Парижі Жаном Гюльпу в 1572 р., Сторінка 235b).

Пізніше, на Корсиці, Лоренці де Бради матиме такий вражаючий опис:

(Ван Геннеп 1998: 573).

Посилання, цитовані в статті:
АЛЕКСАНДР-БІДОН Даніель, 1998, Смерть у середні віки, 13-16 століття, Париж, Хашетт (“Літератури”).
ЛЕ РОЙ ЛАДУРІ Еммануель, 1982, село Окцитан у селі Монтейлу з 1294 по 1324, Париж, Галлімард ("Фоліо Істуар") (1-е видання 1975).
ВАН ГЕННЕП Арнольд, 1998, Le Folklore français. Від колиски до могили. Карнавально-пісні та великодні цикли, Париж, Лаффон ("Букени") (1-е видання Париж, Пікар, 1943, 1946, 1948).

Текст взято з: Luc Charles-Dominique, Musiques savantes, popular musiques. Символи звуку у Франції 1200-1750, Париж, CNRS, 2006, с. 167-168.