Статті Себті Арабсько-мусульманська спадщина на Заході
Інструменти користувача
Інструменти сайту
Зміст
Вступ
У своєму «Трактаті про душу», шостій книзі свого магнумового опусу «Книга зцілення» (Kitāb al-Šifā ') 1, Ібн Сіна, відомий латинянам під назвою Авіценна 2) (370-428 год./980-1037 ), розробляє складну та нову доктрину пізнання, яка розрізняє в людині два види когнітивних здібностей. З одного боку, інтелектуальні здібності, які є несуттєвими, і, з іншого боку, сенсорні здібності, пов’язані з тілесними органами.
Якщо вивчення душі вже розташоване Арістотелем між фізикою і метафізикою, висвітлюючи основоположні умови людини у світі, то аристотелевський аналіз душі, тим не менше, базується на глибокому зв'язку, що об'єднує психологію 3) з фізикою. Аристотелівська концепція відчуття справді встановлює стик між органічним і психічним.
У думках Авіценни, область, охоплена психологією, дуже широка. Вона охоплює вивчення діяльності, пов’язаної із здатністю душі до тваринного та рослинного походження, харчуванням, ростом, розмноженням, рухом та сприйняттям; питання, що стосується природи людської душі та її нематеріальних здібностей, інтелекту; питання, пов’язані з пророчим натхненням (аль-ваші), мріями, баченнями та галюцинаціями, які включають діяльність уяви. Онтологізація 6) психології, центральне місце, що відводиться виживанню душі після смерті, питання, пов'язані з пророцтвом, є основними доктринальними елементами, які змусили Авіценну відійти від арістотелівської моделі, від якої, однак, він стверджує.
Визначивши раціональну душу як нематеріальну та окрему субстанцію, прикріплену до тіла, щоб досягти її інтелектуальної реалізації, Авіценна підписується дуалістичною концепцією людської природи. Потім йому доводиться пояснювати той факт, що душа, нематеріальна субстанція, може отримати доступ до розумного через посередника тіла, до якого вона прив’язана. Тоді ми повинні розрізнити два моменти: той, коли тіло контактує з об’єктами чутливого світу, і той, коли душа усвідомлює цей перший контакт.
«Трактат про душу Шифи» був перекладений на латинську мову між 1150 і 1166 рр. Авендейтом за допомогою Домініка Гундісаліна в Толедо, де він став відомий як Liber De Animaseu Sextus de Naturalibus. Її читання супроводжувало (повторне) відкриття Арістотеля «Peri Psychēs 9», на отримання якого воно глибоко вплинуло. Це найчитаніший твір Авіценни в латинському світі, за яким уважно стежить "Метафізика Шифа", яке також було перекладено у другій половині 12 століття в Толедо 10), а також основний медичний труд Авіценни, Канон медицини., який він чинив глибокий вплив на розвиток медичних досліджень, а також на фізіологію внутрішніх органів чуття, аж до зорі Відродження 11) .
Рецепція праць Авіценни з психології та медицини є головним поворотним моментом в історії вчення про знання в латинських країнах. Це призводить до того, що вивчення душі тепер поміщено в енциклопедичні рамки арістотелівського корпусу і що ноетика 12) стає невід'ємною частиною фізики. Цей прийом призвів до того, що в тринадцятому столітті Августин, який до попереднього століття був головним авторитетом щодо доктрини пізнання, відтепер буде приурочений до теологічного факультету, тоді як Арістотель і Авіценна стануть центральними фігурами факультету мистецтв 13) де вивчення анатомії, психології та ноетики нерозривно пов'язані. Вони також займають дедалі більше місця на факультеті теології, як я це покажу пізніше.
II. Авіценніанська теорія чутливих знань
II. 1 Процес сприйняття чутливого внутрішніми почуттями
Не буде перебільшенням сказати, що доктрина Авіценіана, яка мала найбільший вплив у латинських землях, окрім онтологічного розмежування сутності та існування, розробленого в рамках його метафізики, є вченням про внутрішні почуття. Теорія оціночної здатності присутня майже у всіх психологічних працях ХІІІ століття.
Хоча внутрішні органи чуття не сприймають зрозуміле як таке, вони дозволяють нам зрозуміти те, що зовнішні органи чуття не можуть сприймати. Не видовище фіксує небезпеку вовка, саме оцінка відрізняє це нечутливе поняття.
Зокрема, у своєму «Трактаті про душу Шифа» Авіценна присвячує довгі розробки внутрішнім чуттям 16). Він з’ясовує функціонування здорового глузду, аналізуючи процес сприйняття дощової краплі. Він пояснює, чому, спостерігаючи падіння падіння, ми сприймаємо прямолінійну лінію, а не послідовність точок, застиглих у точних місцях. Здоровий глузд охоплює, завдяки послідовним враженням розумної форми всередині нього, цілісність, яку зовнішній сенс не може зрозуміти. Зовнішній сенс захоплює заморожену краплю в точному положенні, тоді як здоровий глузд одночасно охоплює позицію, яку займала крапля раніше і та, яку вона займає зараз. Крапля дощу займає лише одне положення, яке охоплює зовнішній сенс; але те, що ми бачимо, - це безперервна лінія.
Авіценна покладає на здоровий глузд не тільки роль централізації тіла сенсорної діяльності 17), але і завдання бути тим чуттям, за допомогою якого відчуття стає сприйняттям: окремі органи чуття сходяться до нього, а чуттєві форми сприймаються не лише тоді, коли вони є відбиток на ньому. Здоровий глузд перетворює пасивний прийом - прихильність органів чуття сенсорної якості - в активний процес: перетворення душею цих даних. У цьому механізмі роль зовнішніх органів чуття, здається, зведена до ролі простих медіаторів. Вони передають лише те, що впливає на них, до здорового глузду. Але на нього це не впливає: він оперує цими формами перетворення, щоб душа - духовна субстанція, на яку тіло не може впливати - могла їх сприймати.
Форми, передані певними органами чуття здоровому глузду, там не зберігаються. Це "формуюча здатність" або "утримуюча уява", яка зберігає чуттєві форми за відсутності об'єктів сприйняття, щоб душа могла до них повернутися. Покладаючи здатність сприймати форми та здатність утримувати їх на двох різних здібностях, Авіценна може пояснити, чому не всі сприймані форми постійно представлені в дії. Тільки форми, надруковані здоровим глуздом. Таким чином, утримуюча уява або формуюча здатність є тим екземпляром, який дозволяє зберегти форми, що виникають внаслідок чуттєвого досвіду. Це сховище зображень.
Третя частина внутрішніх почуттів - це складова або пізнавальна уява в людині. Це здатність, наділена діяльністю синтезу, яка, не підпадаючи під обов'язок адекватності реальності, порушує пасивність, характерну для відчуття.
II. 2. Нечутлива індивідуальність чутливого
Четверте внутрішнє почуття, передбачуваний потенціал, серед іншого, повинно враховувати наявність у тварини здатності сприймати дані, що не належать до порядку чутливої якості і які пояснюють певну поведінку, таку як інстинктивний страх перед певні види для інших або вроджена любов, яку самка відчуває до своїх дитинчат. Оцінювач також має функцію складання та розділення між ними форм, що містяться в утримуючій уяві, та намірів, збережених у здатності пам'яті, останнього з внутрішніх почуттів.
За Авіценною, існують дві категорії внутрішніх почуттів: ті, що сприймають лише об’єкти сприйняття, та ті, що здійснюють на них дію. Складання між собою форм та намірів, збережених у двох заповідниках чутливих спогадів, доступних людині, залежить від складової уяви та передбачуваних можливостей. Складова уява та оцінка наділені подвійною здатністю приймати об'єкти сприйняття, а потім діяти на них шляхом композиції чи дисоціації.
На відміну від складової уяви, яка діє безцільно, безсистемно через випадкові асоціації, факультет поваги має здатність контролювати фантазії, які вона виробляє. Оціночний факультет виглядає як репрезентативний факультет, функція якого далеко не мізерна для спекулятивних знань. Він служить посередником для інтелекту для раціонального сприйняття чутливого. Оціночний факультет - це той факультет, який втручається у всі судження щодо розумного. Це вона втручається в судження, що включають такі емоції, як гнів, горе, бажання тощо. Саме з цього факультету відбувається більшість видів діяльності з тваринами 18) .
Характеристика душі Авіценною як нематеріальною субстанцією на горизонті двох світів, чуттєвого та зрозумілого; його концепція внутрішніх почуттів, що дозволяє йому розробити складну теорію чутливої абстракції - незважаючи на те, що він розуміє інтелект як плід еманації зрозумілих форм від агента Інтелект, - а також його теорія інтенціо є доктринами що справило великий вплив на середньовічну латинську думку.
III. Рецепція Авіценніанської доктрини пізнання у середньовічному латинському світі
III. 1. Рецепція вчення про розумне знання Авіценни в 12 столітті.
Один з двох перекладачів «Трактату про душу Шифа» на латинську мову, Домінік Гундіссалін, архідиякон Сеговії, який жив у Толедо, перший включив у свій «Трактат про душу» елементи доктрини з твору Авіценни. Його трактат, який також має назву Liber de anima 22), перефразовує, ніколи не посилаючись на авторів, уривки з Avicebron 23), Avicenna and Qustā Ibn Lūqā; Хоча єдиними двома філософами, цитованими в трактаті Гундісаліна, є Платон та Арістотель, саме Авіценні він найбільше заборгований у доктрині. Саме в четвертій частині роботи, присвяченій безсмертю душі, найважливішим є вплив Авіценіана: Архидиякон займає всю систему здібностей, розроблених філософом. Трактат Гундісаліна, здається, не знав дуже широкого розповсюдження; він, можливо, був відомий Джоном Бландом 24) (приблизно 1175-1248) і прямо цитується Альбертом Великим 25) (приблизно 1200-1280); двох авторів, на яких доктрина Авіценні про чутливе сприйняття справила вирішальний вплив.
Джон Бланд, на самому початку 13 століття, був першим магістром мистецтв, який написав трактат про душу, це його Tractatus de anima 26), складений приблизно в 1200 р. Контур його трактату відповідає описанню Авіценни. 27). Цілий розділ про здібності душі справді натхненний цією роботою. Що стосується визначення та опису зовнішніх і внутрішніх почуттів, Хассе чітко зауважує, що тези Джона Бланда набагато ближчі до тез Авіценни, ніж до Арістотеля, і що, як, як стверджують деякі фахівці, Трактат є результатом усне викладання, засноване на коментарі до тексту, тому відповідним текстом буде «Аніма Авіценни», а не «Арістотель» Peri Psychēs 28) .
Дійсно, починаючи з 1230 і 1240 років, більшість латинських майстрів згадують теорію внутрішніх почуттів і, зокрема, теорію оціночного факультету, не завжди цитуючи Авіценну по імені як її конструктора. Ця теорія зараз є частиною концептуальної спадщини, доступної мислителям того часу, важливим поняттям, коли йдеться про пояснення того факту, що чутливе сприйняття не лише фіксує кольори, аромати, запахи, звуки та текстури, а саме об'єкти п'яти зовнішні почуття, але також нечутливі поняття, присутні у чутливому, такі як потенційна небезпека, яка присутня у вовка і яку сприймають вівці, навіть якщо це поняття небезпеки не сприймається жодним із зовнішніх почуттів.
III. 2. Рубіж 13 століття: від Жана де ла Рошеля до Альберта Великого
Як показав Ален де Лібера у зв'язку з вченням про здоровий глузд серед латинських майстрів 13 століття, в 1250-1270 роках тлумачі "Аніма" Арістотеля зосереджувались на певній кількості питань, які знаходились у лінії арабських перипатетизм, головним чином натхненний Авіценною. Так, Роберт де Кілвардбі († 1279), великий англійський майстер 13 століття, написав «De spiritu fantastico», присвячений внутрішнім почуттям, в якому, зокрема, дивується, що таке орган (instrumentumorganum) здорового глузду або навіть як чуттєві види походять від почуттів, властивих здоровому глузду 35). З іншого боку, йому доводиться стикатися зі складним питанням пізнання того, що є органом відчуттів і, зокрема, здорового глузду. У той час як Авіценна 36), як ми вже бачили, локалізує його в мозку, Арістотель вважає, що серце є місцем здорового глузду. Якось примиряючи Арістотеля з Авіценною, Роберт де Кілвардбі вважає, що мозок - це інструмент здорового глузду, тоді як серце - скоріше його принцип.
Альберт Великий також підписується на цю лінію тлумачів Арістотеля, які глибоко живилися читанням Авіценни. Народившись в Кельні, домініканець, магістр богослов'я в Паризькому університеті, тодішній єпископ Регенсбурга, Альберт Великий прагне, як це робив до нього Жан де ла Рошель, включити свої трактати з психології в область філософії природи і більше не в теологічному, таким чином відводячи важливе місце в своїх спекулятивних подіях на душі доктринам перипатетичної традиції, зокрема арабській. У рамках цієї традиції він набагато більше стосується Авіценни, ніж Аверроеса 37). І було б важко зрозуміти складність його теорії чутливого знання, не знавши попередньо глави, присвяченої Авіценною внутрішнім почуттям у його книзі «Де аніма» 38) .
Занепад психологічних теорій Авіценни в цей час має кілька причин, одна з яких - зростаючий вплив Аверроеса, твори якого почали перекладати в 1225 р. Його суворі коментарі щодо Арістотеля поступово зростали, переконавши латинян радикально повернутися до Стагіриту . Але це не єдина причина, як після 1250 р., Як показує Хассе, питання, що утримують найбільше уваги та зусиль латинських господарів, стосуються перш за все вчень про інтелект і порушують питання на цю тему, для яких вони не знаходять відповіді в Авіценні. У той же час усі дискусії навколо чутливих здібностей та фізіологічні міркування втрачають свою привабливість. Продовжує широко цитуватися лише книга V книги «Аніма» Авіценни, присвячена інтелекту 45), а також її метафізичні теорії. Але психологічні доктрини, розроблені Авіценною в «Де аніма», проживуть до Відродження, і ми знаходимо їх сліди у таких авторів, як Марсель Фічіно 46) .
Висновок
Авіценніанська доктрина чутливих знань справила великий та вирішальний вплив майже на всі події, що стосуються питань внутрішніх чутливих факультетів, з другої половини 12 століття до другої половини 13 століття. Liber De Animaseu Sextus від Naturalibus широко цитується і вважається суттєвою філософською довідковою працею разом з Арістотелем "Peri Psychēs", навіть перевершуючи вплив останнього на всю дискусію про внутрішні здібності. Що стосується доктрини чутливого знання в цей час, то не можна зрозуміти тонкощі та складності розробок більшості латинських майстрів, якщо не посилатися на доктрини, розроблені Авіценною півтора століття раніше в межах східний світ. Переклад "Трактату про душу Шифа" на латинську мову в 12 столітті глибоко позначає історію вчень чутливого знання на латинській Західній.