Тибетські буддистські монахині борються проти дискримінації та за гендерну рівність
Альберт Еттінгер, 10 серпня 2016 р
У Тибеті та інших районах Китаю, заселених тибетською національною меншиною, ця культура була патріархальною протягом століть. Але зараз у західній частині Сичуану понад сотня буддистських монахинь почали боротьбу з дискримінаційною практикою, яку тибетські жінки переживають як у монастирях, так і за їх межами. Вони виступають проти церковної влади. Вони заперечують гендерну рівність та фемінізм, які вони розглядають як "суто західні" концепції.
У буддистському інституті Ларунг Гар в Тибетській автономній префектурі Гарзе провінції Сичуань буддистські монахині почали боротьбу з дискримінаційною практикою у вченні та практиці тибетського буддизму. Про це нам розповідає Бенджамін Хасс у статті для Afp, яку взяв South China Morning Post у Гонконзі, резюме якої італійською мовою можна знайти на сайті china-files.com/it (21 березня 2016 р., Стаття Маттео Міавальді).
Цей інститут, найбільший «Тибетський буддистський університет» у світі, вміщує понад десять тисяч студентів. Вони живуть у суворому наборі дерев'яних хатин, пофарбованих у червоний колір, на висоті 4000 м. Над рівнем моря, що належить до школи тиньєтського буддизму Ньїнгма, інститут першим дозволив черницям отримати кхенмо (диплом про навчання) з "ворожіння". Але чоловіки і жінки живуть там строго окремо, при цьому жінки виключаються з академічного монастиря, чоловікам забороняється ступати в жіночий монастир і виключно одностатеве житло.
Близько 100 монахинь організували там спеціальні семінари з питань гендерної рівності та фемінізму з метою боротьби з "дискримінаційними практиками, які зазнають тибетські жінки як в монастирях, так і за їх межами". Група також опублікувала серію книг про жіночих буддистських особистостях та щорічно видає огляд.
Одна з повсталих черниць, яка відмовилася назвати її ім'я, побоюючись репресій, сказала: «Ми робимо це, бо на нас, монахинь, нападали так довго. Треба навчити жінок стояти за себе. Рух справді зустрічає сильний спротив консервативних ченців. "Ідеї гендерної рівності та фемінізму мають іноземне походження", - сказав тибетський чернець Вангчук агенції AFP, додавши, що тибетський буддизм у цьому не потребує.
Стаття нагадує, що у всіх "школах" тибетського буддизму жінкам відмовляють у чині бхікхуні (бхікху, для ченців). Ця форма дискримінації не зустрічається в більшості буддистських шкіл Теравади та Махаяни, будь то в Шрі-Ланці, Китаї, Кореї чи В’єтнамі. Тому особливе небажання до рівності статей є однією із специфічних особливостей тибетського буддизму: у тому, що називають "червоними шапками", трьома "древніми" школами, монахині можуть досягти звання "новачки" щонайбільше ". Перебуваючи в межах "жовтих шапок", школи Гелугпа Далай-лами, жінкам заборонено вступати до релігії. Проте в одному зі своїх виступів з нагоди нагородження шани США Далай-лама оголосив себе "феміністом". Він добре знає, що необізнаній і довірливій аудиторії ви можете розповісти все і вся.
Це дискримінація, яка відображає сексизм, виявлений у світському тибетському суспільстві, Нікола Шнайдер, Паризький центр досліджень цивілізацій Східної Азії, повідомила газеті South China Morning Post. Проводила великі дослідження в тибетських монастирях: серед скотарів та сільських сімей, жінки виконують більшу частину роботи.
Укладені шлюби, домашнє насильство та конфлікти зі свекрухою - все це залучає тибетських жінок до монастирів і сприяє, можливо, більше, ніж віра в Дхарму та надію на кармічні вигоди, до рішення стати монахинею. Таким чином, більшість початківців у Ларунг-Гарі - жінки, і китайський уряд змушений був обмежувати приплив кілька разів.
"Зміни будуть повільними, це займе, можливо, десятиліття і більше", - вважає дослідник вищезгаданого Центру досліджень. «Але ці черниці можуть в кінцевому рахунку змінити буддистське суспільство і навіть тибетське суспільство в цілому. "
Черниці-активістки інституту більше не задовольняються теоретичними дискусіями. Вони розпочали інформаційну програму на тему жіночого здоров’я, спрямовану на світських жінок.
Пальмо, професор тибетської літератури в Університеті національностей Ланьчжоу, каже, що переконаний, що боротьба черниць Ларунг Гар не залишиться без впливу.
Нарешті, як “нагадування”, цитата молодого французького репортера-дослідника Константина де СЛІЗЕВІЧА на с. 270-271 його книги "Забуті народи Тибету", Перин 2007:
Коли сонце повільно вторгається на горизонт і оточує світло вершиною Амні-Махен, ми піднімаємось на найвищий перевал курсу. Піднімаючись, ми говоримо про дружину нашого господаря. Протягом усього вечора жінка, хоч би якою молода і вродлива, жодного разу не відкривала рота, вона не скуштувала жодного шматочка баранини, такого м’якого і хрусткого м’яса! Ми уявляємо, що було б досить смішно поставити західного необуддиста, наївного та блаженного шанувальника Тибету на місце тубільця; примусовий шлюб у п’ятнадцять років, багатоженство чи поліандрія, життя в полі, збирання гною для розпалювання вогню, приготування їжі, одна дитина на спині, а інша в животі, мовчання та послух чоловікові, який жорстоко її жорстоко ставить, коли він часом не ділиться нею зі своїми братами.
Горбатий і вивернутий у тридцять від нахилу назад, потім старий, сидячи на підлозі автобусів у жирі і плюючи, нарешті, просто гарний для обвалення, щоб побалувати стерв'ятників ... Лінія вимушена, я згоден; однак, якби ми позбулися насильства і підкорення, я мав би романтичну слабкість до прекрасної тибетки, аніж до марної європейки ...