Вівчарку з Міорини не вбили; Зазначає дослідник, який проаналізував 973 зібрані варіанти
Вівчарку з Міорини не вбили. Вірш закінчується його словами, після чого він повертається до своїх овець і йде з ними пастися. Попередні дослідження нехтували умовною сполучником if і той факт, що пастух ставить дієслова в умовно-необов’язковому та в підрядному (які в «Граматиці Академії» класифікуються як передбачувані режими) та в деяких варіантах в імперативному режимі. Все є його баченням випадковості, яка не має місця. Діалог пастуха з вівцями - це внутрішній монолог. Міоара - це його альтер-его. Джордж Калінеску та інші звернули нашу увагу на те, що Міоріня - це міф, а не історія про конкретну подію. Але деякі дослідники знехтували навіть Калінеску і вважають за краще вірити, що вірш описує справжній злочин, ближчий до їхнього розуміння. З висоти деяких відомств вони зробили поспішні, відхилені, образливі висновки щодо гідності румун.
У Міоріні це не може бути вбивством із юридичними наслідками, як казали деякі знаменитості. Слово закон вона з'являється у багатьох варіантах Міоріні з антології Адріана Фочі чи інших антологій, і швидко вважали, що вона має юридичний сенс. Словник румунської мови, розроблений Академією, та будь-який румуно-румунський словник свідчать про це закон воно має два значення, одне релігійне, старше та одне юридичне, нове. У всіх старих текстах, навіть у наших класиків чи в новіших авторах, закон це має виключно релігійне значення. У популярній, усній культурі, закон це задокументовано лише з релігійним значенням і ніколи з юридичним значенням. Отже, причина та мета вбивства в Міоріні є релігійними, а не законними. Мій аналіз доводить, що це не кривава людська жертва, а традиційний ритуал у театральній формі, звичай, який повторюється щороку. У минулому Міоріну співали лише у великі дні, як і будь-який інший священний ритуал, і не завжди, як у новіші часи.
Найдавнішими та найкраще збереженими варіантами Міоріни є колядки. Вони співаються хором у дворі кожного домочадця, щоб побажати йому гарного та процвітаючого життя в новому році. З одного дому в інший пастух з Міорін отримує ім’я чоловіка, який є надією сім’ї і який таким чином стає персонажем тексту. Відповідний селянин отримує роль міфологічного героя, який ритуально жертвує собою і поєднується з обожествленою природою, щоб активізувати її своєю силою і гордо слухає те, що йому співають. Якби це було справжнє вбивство в Міоріні, яка сім'я прийняла б колядників, щоб побажати смерті чоловіка, який є головою сім'ї?
Навіть собака з Міорини не є справжньою собакою. Міоара каже пастуху покликати собака, найбільш чоловічий і найбратерський. тому найбільший... Багато, як нам кажуть з самого початку, що він мав старші собаки. Якщо це було для того, щоб захистити собаку від двох вбивць, навіщо кликати лише одну собаку, а не всіх собак? Кожен селянин знає, що навіть найсильніша собака не справляється, коли йому доводиться битися з двома супротивниками. Справа не в тому, щоб захищати його, а в чомусь іншому. Казкова вівця не може говорити про справжню собаку. Хто ще згадував літературний твір, в якому казкові тварини говорять про справжніх тварин?
Усі дії в Міоріні відбуваються у внутрішньому, психологічному ландшафті пастуха і проектуються на зовнішній, географічний ландшафт. Анонімні автори змішують внутрішні та зовнішні образи з тим самим заплутаним майстерністю, як Петрарка, Данте, Омар Хаям або інші відомі автори культової літератури, принадність яких полягає в тому, що автору вдається зачарувати нас плутаниною між реальністю та фантазією, завдяки чому ми приймаємо стиснуту абстракцію. в міфологічному образі як конкретна істина. Міоара - це метафора, яка може символізувати ту частину людської душі, яку К. Г. Юнг називає Душею, тобто жіночу частину душі кожної людини, а собаку Анімуса - чоловічу частину.
У старшій версії сам пастух вимагає, щоб його вбили тричі, при сході сонця, опівдні та заході сонця. Тільки в театрі чи в символічному ритуалі когось можна вбити тричі. Він також просить, щоб його ховали тричі поспіль, у різних місцях, так само, як у театрі, і не класти на нього землю, і він заспіває свисток для своїх овець. Хто ще згадував, що когось ховали тричі поспіль того самого дня? Жоден етнограф ще не стикався з таким звичаєм. Як варіант, двоє вівчарів вб’ють його сокирами та сокирою та жорнами. В іншому, з дев’ятьма сокирами. Багато зброї для двох вбивць. В Сокира Одного ставу Садовеану було достатньо, але сталося справжнє вбивство. У Міоріні це може бути не справжнє вбивство, а інсценізація. Пастух виступає як продюсер і режисер театральної вистави зі священними символічними значеннями, де він також є головною дійовою особою, яка виконує роль міфологічного героя.
Той факт, що кількість 9 знахідок у Міоріні (варіант CXCIII вірш 7, сторінка 651 з антології Фочі, зібраної в селі Леу, недалеко від Бреда, в горах Апусені), співпадає з кількістю 9 бронзових сокир, виявлених поблизу Яшн Цезаром Чораном у 2015 році, це може бути чи не просто збіг обставин, оскільки це число з особливими математичними значеннями і вважається священним майже у всіх релігіях. Сокири "були розміщені по колу, як сонячне світло, що наводить на думку про ритуальне, чоловіче значення", як заявив Даніель Роксін, цитуючи археолога Сеніку Туркану, керівника Музею історії Молдови http: //www.cunoastelumea. ro/виняткова археологічна знахідка-в-ясі-9-стара-бронзова сокира-3-500-річна/Важко сказати, чи мають ці 9 ритуальних сокир, знайдених у Молдові, зв'язок прямий з 9 сокирами на ритуальне вбивство пастуха з вищезазначеного варіанту Міоріни або це просто збіг.
Смерть, поховання та космічне весілля пастуха символічно повторюється в колядках на початку року від одного дому до іншого, у деяких варіантах у Святому Іллі та кожного разу, коли текст вимовляється або читається, як тоді, коли апостол Павло каже, що помирає щодня, щоб поєднатися з Богом. Багато інших відомих людей цивілізації інших народів мали психологічний досвід такого роду і добре аналізуються наукою про релігію. Так само пастух використовує ту саму алегорію смерті та космічного весілля, добре відому в історії загальнолюдської літератури та у феноменології релігій. Він помирає символічно, щоб об'єднатися з обожнюваною божеством, жіночим божеством на небі або, хто в інших варіантах з'являється на горі, прикрашеній сонячними та місячними символами. Це ієрогамія, що означає добре відоме весілля людської душі з небесним божеством.
Багато інших аргументів з книги Міоріца - Джерело безсмертя показує, що наш національний вірш використовує ті самі процедури літературної техніки і має зміст піднесених ідей, порівнянних з найціннішими творами в універсальній літературі. Міоріня заслуговує на те, щоб її поставили на найвищий п’єдестал універсальної літератури, звідки деякі наші вчені кинули її в грязь, де хотіли нас штовхнути.
Стаття Віктора Равіні
"Книга, альбом із 350 сторінками тексту та понад 300 зображеннями, є літературно-філософським дослідженням, яке звертається до широкої громадськості. Автор аналізує 973 зібрані та опубліковані версії Міорити і, спираючись на праці видатних мислителів у галузі літератури, філософії, права, історії та історії релігій, стверджує, що Міоріта - це міф загальної цінності з тисячолітньою античністю.
Автор, Віктор Равіні (Radu Victor Niţu) народився в Каракалі, він закінчив філологічний факультет румунської та німецької мови та літератури Тімішоарського університету. Він надрукував чотири книги, підписані Раду Ніцу, був прийнятий до Спілки письменників Румунії. У 1985 році він виїхав до Швеції, закінчив шведську середню школу, відвідував факультет релігій в Університеті Гетеборгу та менеджменту в Скандинавському міжнародному університеті. Він опублікував три книги шведською мовою, останню з яких «Міоріца» переклав тоді автор румунською мовою.
Він є членом Шведської спілки письменників. Отримавши шведське громадянство, він узаконив своє ім'я Віктор Равіні, що складається з перших складів повного імені.
Книгу читають з цікавістю, як слідчу роботу, оскільки автор задає питання та відповіді аргументовано, на підтримку своїх ідей. Він хоче відкрити новий етап дослідження поеми, борючись із ідеєю, що Міоріца означає історію пастуха, який погоджується бути вбитим своїми товаришами, в результаті чого румуни стали народом сумних фаталістичних боягузів ". (Коріна Фіруца)
Зайдіть на головну сторінку сайту, щоб переглянути останні статті! Клацніть тут: Головна